紀念國際漢學家饒宗頤先生的最佳方式，就是除了要學饒先生之理性冷靜，學習饒先生治學之「重細節、重比較」，不要什麼事都以中國為視點，要由西域、中亞、歐洲，總之跳出中國的框架，用新的視野和角度，不帶感情，回望中國，以及這個民族的問題。
這就是不必「饒學」，只須「學饒」的關鍵。
譬如，明末崇禎皇帝在李自成追殺之下，在煤山上吊自殺，國民黨的教科書說「明思宗煤山殉國」；其上吊的一棵槐樹（後來被中國紅衛兵成功砍伐），前有一塊碑寫着：「明思宗殉國處」，即為民國時代所立。
但是，什麼叫做「殉」呢？商周以來發掘的大量古墓，包括兵馬俑，有動物殉葬、宮女殉葬的骸骨，「殉」，指階級低一等的人，或比人低一等的畜生，或沒有生命的物件，為一個地位高端的人，或至高無上的理想，如君王、皇帝、主公，一起去陪死，亦有殉國、殉節、殉情。
好了，明思宗自己，明明就是大明國的至高大老闆，朱姓皇朝傳至十三代的天子，朕即國家，明思宗在位自殺，在邏輯上，就是「國家」本身死了。陪明思宗一起自殺的明末遺臣，才是「殉國」，明思宗本人自殺，是「國崩」，無所謂殉與不殉。
還有北洋水師提督丁汝昌，日清戰爭戰敗服毒自殺，中國歷史教科書亦稱「殉國」。
寫書的人忘記了：明思宗自殺之後，異族的滿清蠻夷入關，一個外國統治了中國。顧炎武、黃宗羲、王船山、八大山人，皆哀「亡國之痛」，「國」到了大明一六四四年就完結，其後的漢人丁汝昌只是為一個滿清異國的蠻夷政權打工，另一個外國日本，發生了戰爭，打敗自殺，又「殉」的是什麼「國」呢？
如果說，不要緊，丁汝昌守護的還是中國人的領土。那麼台灣也是中國領土，太平洋戰爭期間，日治的台灣，漢人李登輝的阿哥做了日軍，死於對西方盟國的戰爭，李登輝的日籍兄長，不也一樣陣亡而「殉國」了嗎？
一詞「殉國」，已經作弊，遑論其他。讀中史而「學饒」，就是要抓細節，重今古中外的比較，就抓得出許多條撒賴說謊的狐狸尾巴來。 
