郭文貴爆料與中國社會的轉型（中）

郭文貴爆料遭到中共的極力封鎖和對傳播者的強烈鎮壓；微信群的威脅更是腥風血雨，仿佛又進入了另一場沒有宣布的文革。19大之後北京又加緊了倒行逆施的步伐。驅趕低端人口、天際線拆除、煤改氣這些普遍由權力的傲慢而強制推行的倒行逆施，比單雙號機動車限行更走遠了一步。面對盜國賊的阻撓，蝴蝶效應能否發揮作用？這個的確值得我們好好深思，做一番研究。

有人說郭文貴爆料，不可能對中國社會和政治改革起到什麼作用。社會的轉型，有沒有一種歷史的大勢？歷史的大勢，有沒有一種可能，會被人為阻止？我們說普世價值，自由、法制、民主是世界大勢，這是真的還是假的？盜國集團是否真能阻止這種大勢的發生呢？

當然有歷史的先例，在人類社會的形成和建構過程中，反制的因素起到了關鍵的作用。商業文化和文明在中國受到強烈阻止這種事，在周人咒罵殷人的“牝雞司晨”（母雞打鳴）的時候就發生過一次。這是中國文化的第一次斷裂。商周之變是中國社會在K值達到3.0的時候社會建構第一次出現的建構分岔；讓中國從此轉向農耕社會，為發展到春秋戰國時期開始出現的重農輕商、抑商思潮，埋下了種子。

殷商時期中國商業發達並促成了文字的誕生。（我們今天把做買賣稱為商業，就是因襲商這個明稱而來。）文字的誕生與頻繁的商業活動密不可分。任何出現文字的社會都是商業發達的社會。比如世界上最早的文字、線性文字A就出現在4500 ~ 3800年前商業高度發達的克里特島的文明社會中。瑪雅文字出現於公元3世紀到9世紀的古典時期，在這之前的前古典時期大量建築與紀念碑湧現，表示人們的分工和協作已經大面積發生，促進了我們所稱之的文明的出現。宗教的繁榮和文明的誕生促進了社會的協作和交流，瑪雅文字隨宗教繁盛和社會的契合出現、隨前古典時期的頻繁的行業分工交往而來也就不足為奇了。

在中國，今天看到的甲骨文以及許多青銅器物，都是商代後期的成就。但是周人克商之後，有意識地阻斷了殷商的文化，毀滅商人的文化和意識形態，建立了周人的延傳至今的、我們今天依然想要發揚光大的中國文化；這些阻斷和毀滅的意識形態一直是歷史學家們忽略的事實；因這些阻斷和毀滅也使我們對青銅時代的信仰和意識形態缺乏根本了解。

殷商的青銅意識形態時代，從青銅器的造型和審美中，我們依然可以推測，它們亦如希臘一般，是神話和鬼神的統治時代。殷商人崇信鬼神、崇信神話；而被毀滅的殷商神話，只讓 我們知道殷商人的一些神話條目，而無從知道他們的神話的內容。比如后羿射日、共工觸不周之山這些神話，都是斷續而又毫無來頭；只知道故事的名稱，而不知故事的內容，更不知道共工為什麼要去觸斷不周之山。

缺乏創世的神話也是中國神話的一個特徵；而盤古開天，卻是隨着佛教在三國時代的傳入受印度神話啟發而被後人重新創作記錄在文字的。本可以如希臘神話，由民間的口頭流傳下來，但我們知之甚少。

我們對某個時代的了解越透徹，就越難解釋為什麼發生了這個事件而不是那個事件。但如果對某個時期只是一知半解，就很容易受到結果的影響，只看到那些最後引起成真的結果的可能性因素。

周人克商就是這樣一種事態。

周人伐商，被周人給出了完整的理由；後世形容商紂王荒淫無道、酒池肉林，成為歷史上無道昏君的典型，成為一種歷史的定論；從而殷商的思想和意識形態，讓我們 今人無從知曉，讓我們的社會建構走向了另一條完全不同於地中海文明、商業文明的道路。

有文字以來的歷史，有沒有被人為阻斷改變歷史進程的例子？ 有，多得很！我們先看一些例子。（下邊這部分文字完全采自《槍炮、病菌與鋼鐵》一書的第十三章《需要之母》）

一個用途廣泛的發明在一個社會出現後，接着它便往往以兩種方式向外傳播。一種方式是：其他社會看到或聽說了這個發明，覺得可以接受，於是便採用了。另一種方式是：沒有這種發明的社會發現與擁有這種發明的社會相比自己處於劣勢，如果這種劣勢大到一定程度．它們就會被征服並被取而代之。一個簡單的例子是火槍在新西蘭毛利人部落之間的傳播。其中有一個叫恩加普希的部落於1818年左右從歐洲商人那裡得到了火槍。在其後的15年中，新西蘭被所謂的火槍戰爭搞得天翻地覆，沒有火槍的部落要麼也去弄到火槍，要麼被已經用火槍武裝起來的部落所征服。結果，到1833年火槍技術傳遍了整個新西蘭；所有倖存的毛利人部落這時都已有了火槍。

如果一些社會從發明某項新技術的社會採用了這項技術，這時技術傳播的情況可能各不相同，其中包括

·         和平貿易(如1954年晶體管從美國傳播到日本)、

·         間諜活動(公元552年家蠶從東南亞偷運進中東)、

·         移民(1685年被從法國驅逐出去的20萬胡格諾派教徒⑦把法國的玻璃和服裝製作技術傳播到整個歐洲)

·         戰爭

有關戰爭的最後一個至關重要的例子，是中國的造紙術傳到了伊斯蘭世界。其所以偶然地發生，是由於公元751年阿拉伯軍隊在中亞的塔拉斯河戰役中打敗了中國軍隊，在戰俘中發現了一些造紙工匠，於是就把他們帶到了撒馬爾罕建立了造紙業。

我們在第十二章看到，文化的傳播可能是通過詳盡的“藍圖”、或技術圖紙，也可能是通過刺激重新發明細節的模糊思想。雖然第十二章說明的是傳播文字的辦法，但這些辦法對傳播技術也同樣適用。上一段舉的是從圖紙複製的例子，而中國的瓷器製造技術傳往歐洲則是一個長期傳播的例子。瓷器是一種紋理細密的半透明陶器，於公元7世紀左右在中國發明。當瓷器於14世紀開始經絲綢之路到達歐洲時 (當時還不知道它的製造方法) ，人們對它讚賞不已，並為仿製它進行了多次不成功的嘗試。直到1707年，德國的鍊金術士約翰·伯特格爾在用許多製作方法和把各種礦物同粘土混合起來進行了長期的試驗之後，才偶然發現了解決辦法，從而建立了如今名聞遐邇的邁森瓷器工廠。後來在法國和英格蘭進行的或多或少獨立的試驗，產生了塞夫勒陶瓷、韋奇伍德陶器和斯波德陶器。因此，歐洲的陶瓷工匠必須為他們自己對中國的製作方法進行再創造。但他們這樣做是由於在他們的面前有那些完美無暇的產品作為榜樣從而刺激了他們的創作欲望。

社會的地理位置決定了它們接受來自其他社會的技術的難易程度是不同的。近代史上地球上最孤立的族群是塔斯馬尼亞島上的土著，他們生活在一個距離澳大利亞100英里的島上，沒有任何遠洋水運工具，而澳大利亞本身就是一個最孤立的大陸。在過去1萬年中，培斯馬尼亞人同其他社會沒有任何接觸；除了他們自己的發明外，他們沒有得到過任何技術。澳大利亞人和新幾內亞人由於有印度尼西亞島群把他們同亞洲大陸隔開，所以只能從亞洲得到一點零星的發明。在發明的傳播中最容易接受發明的社會是大陸上的一些根基深厚的社會。在這些社會中技術發展最快，因為它們不但積累了自己的發明，而且也積累了其他社會的發明。例如，中世紀的伊斯蘭社會，由於位居歐亞大陸的中央，既得到了印度和中國的發明，又承襲了希臘的學術。

技術傳播和使技術傳播成為可能的地理位置，這兩者的重要性得到了一些從其他方面看簡直難以理解的事實的充分證明，即有些社會竟然放棄了具有巨大作用的技術。我們往往想當然地認為，有用的技術一旦獲得，就必然會流傳下去，直到有更好的技術來取而代之。事實上，技術不但必須獲得，而且也必須予以保持，而這也取決於許多不可預測的因素。任何社會都要經歷一些社會運動和社會時尚，此時一些沒有經濟價值的東西變得有價值起來，而一些有用的東西也變得暫時失去了價值。今天．當地球上幾乎所有的社會相互聯繫在一起的時候，我們無法想象某種時尚會發展到使人們竟然拋棄一項重要的技術。一個暫時反對一項具有巨大作用的技術的社會會繼續看到它在被毗連的社會所使用，而且也會有機會在這技術傳播時重新得到它(或者，如果不能做到這一點，那就會被毗連的社會所征服)。但這種時尚會在孤立的社會中歷久而不衰。

一個著名的例子是日本放棄槍支。火器在公元1543年到達日本，當時有兩個葡萄牙人攜帶火繩槍 (原始的槍) 乘坐一艘中國貨船抵達。日本人對這種新式武器印象很深，於是就開始在本地製造，從而大大地改進了槍支製造技術．到公元1600年已比世界上任何其他國家擁有更多更好的槍支。

但也有一些因素不利於日本接受火器。這個國家有一個人數眾多的武士階層，對他們來說，刀是他們這個階層的象徵，也是藝術品(同時也是征服下層階級的工具)。日本的戰爭以前都是使刀的武士之間面對面的個人搏鬥，他們站在空地上，說幾句老一套的話，然後以能體面地進行戰鬥而自豪。如果碰上農民出身的士兵手持槍支乒乒乓乓亂放一氣，這種行為就是白送性命。而且，槍是外國的發明，越來越受到人們的鄙視，就像1600年後其他一些事物在日本受到鄙視一樣。由武士控制的政府開始只允許幾個城市生產槍支，然後又規定生產槍支需要獲得政府的特許，再後來把許可證只發給為政府生產的槍支，最後又減少了政府對槍支的定貨，直到日本又一次幾乎沒有實際可用的槍支。

在同時代的歐洲也有一些鄙視槍支並竭力限制槍支使用的統治者。但這些限制措施在歐洲並未發生多大作用，因為任何一個歐洲國家，哪怕是短暫地放棄了火器，很快就會被用槍支武裝起來的鄰國打垮。只是因為日本是一個人口眾多的孤立的海島，它才沒有因為拒絕這種具有巨大作用的新軍事技術而受到懲罰。1853年，美國海軍准將佩里率領裝備有許多大炮的艦隊訪問日本，使日本相信它有必要恢復槍支的製造，直到這時，日本因孤立而得到安全的狀況才宣告結束。

日本拒絕槍支和中國拋棄遠洋船隻(以及拋棄機械鐘和水力驅動紡紗機)，是歷史上孤立或半孤立社會技術倒退的著名例子。其他技術倒退的事情，在史前期也發生過。極端的例子是世界技術最簡陋的採集狩獵社會(第十五章) 。澳大利亞土著可能採用過弓箭，後來又放棄了。托里斯海峽諸島的島民放棄了獨木舟，而加瓦島的島民在放棄了獨木舟後又重新採用。陶器在整個波利尼西亞都被放棄了。大多數波利尼西亞人和許多美拉尼西亞人在戰爭中放棄使用弓箭。極地因紐特人失去了弓箭和單人划子，而多塞特因紐特人則失去了弓箭、弓鑽和狗。

無疑地，日本放棄火器，同中國放棄航海一樣，都是非常可惜的事兒。鄭和航海本身就不是與國家商業和國家利益有關。正如大歷史學家們所總結，這種內部保守力量對社會變革的阻止，只是讓這些封閉的社會拖延發生工業革命的時間；從社會演化的大勢上來講，一旦新技術、新思想能夠滲透進這種封閉的社會，社會的變革就是理所應當。拋棄了火器的，幾百年後還是要再拾回火器。丟棄了航海的，還是要再拾回航海。今天他們不接受自由、民主、公平、正義的人本主義，幾十年後他們還是要接受！

而社會變革派與保守派爭搶的就是時間！

如上所述，我們給出的都是傳統保持者阻擋變革成功的例子，正如今天的習近平修憲，在刀把子的威脅下，無人敢反對，他們一定修憲成功；他們有能力阻擋歷史的車輪。那麼社會的變革、社會的演化是如何發生的？有什麼因素促使社會的改變得以發生並最終成功呢？

上一節，我們粗線條地聊到日本的現代化過程。是說即使日本這樣的有脫亞入歐動力的國家仍然無法順利地跨入現代社會，那麼始終強調保持中華傳統的中國社會，要走入現代化，顯然地路徑更是崎嶇不平。

中國要實現社會的轉型，應該如何面對傳統保持派的轉型阻撓呢？

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