郭文貴爆料與中國社會的轉型（上）

生物學上，新物種如何形成的一直是個迷。雖然有各種理論，比如地理隔離、生殖隔離等來描述一個新物種的形成過程；但說服力都不是那麼強悍。就人類的文明歷史來說人類還從沒有培育出一個新的物種來證明演化理論的強烈說服力。人類社會形態的演變，其實也是如此。

中國社會自滿清的“改革開放”以來，懵懵懂懂、不知不覺地向工業化社會轉型邁進。可是直到中共的“洋務運動”藉助歐美日本廣泛開啟的新達爾文主義合作雙贏全球化思潮開始實現經濟騰飛，一直都沒有真正進入令人信服的不帶爭議的工業社會。雖然本人以胡溫政府取消農業稅為標準建議說中國已經實現了工業化；可是仍然有意見認為中國高比例的農業人口以及戶口制度把農民固定在農業人口的國家政策表明目前她還仍然是一個農業社會；或者還仍然在農業社會占大比重的社會轉型的檔口；還仍然是人文主義思想和一神獨裁論的宗教情懷思潮占統治地位的農、工混合社會。即使無神論的中共的社會主義初級階段理論，也認為中國仍然處在轉型時期；在思維與情感上獨立的人格和獨立的精神依然沒有市場；反倒對社會、對強權有依賴性格的人能在這種社會躥升。

社會轉型如何發生，就像新物種是如何形成的一樣，仍然難以描繪清楚。如果僅僅只看中國的例子和日本的例子，似乎就難以說得清楚、說得明白。日本真正進入現代社會，一般認為是麥克阿瑟作為占領軍在刺刀的威逼下實現的。就是說雖然日本明治維新，努力實現脫亞入歐，全盤西化，可是從1861年到1945年二戰的失敗，都還不能算作是一個真正現代化的國家。主要原因就是日本憲法把日本軍隊和政府這兩架馬車統統置於天皇的統領之下（一神論），因而日本能夠發生軍人干政的大問題。把文官們北進對付蘇聯的謀略，改為教訓中國的一再挑釁的飲鴆止渴，因而一步錯，步步錯。（當然日本不能進入現代社會在當時的國際環境下，也受到社會達爾文主義思潮、法西斯主義思潮的強烈影響。至今為止信奉槍桿子裡面出政權的中國人仍不是少數）

日本沒有進入現代國家的另外一個標誌就是思想控制、輿論控制。現代國家以人文、人本、獨立的個體、新穎的思想做基礎的重要標誌之一就是政教分離、政教絕不能合一。政府絕不能一邊管理着民眾的行為還依然管理民眾的信仰和思想。政教合一、信息管制，使民眾無法獲得真實的信息，小型社會演化出來的人性和道德本能與大型社會由於信息靜止而突出的道德矛盾就形成尖銳對立，自然就難以對世界和日本局勢做一合理判斷。

如果審視英國作為第一個工業化國家如何不帶人為拔苗助長的演變發展而實現社會形態的質的變化，也許我們能受到一些啟示。

首先擯除英國的歷史與文化的原因暫且不談。

1. 西方人文主義啟蒙運動，雖肇始自意大利，而影響幾乎整個歐洲。人文主義除了尊重個體，弘揚人性，還掀起了源於希臘工匠精神的尊重科學，崇拜科學的風氣和熱潮。

2. 新大陸的發現讓英國等鐵製品及其次生產品獲得了巨大的海外市場，而英國的人口又不像中國那樣可以支撐手工業的大批量生產，加上黑死病泛濫在歐洲造成的人口大幅減小，從科學上取得門路，取得突破，代替大批的人工，就成為了整個社會努力的方向。

3. 英國從沒有出現過像東方專制主義那樣對市場的權力控制，比如鹽鐵由國營企業的操控專賣；更沒有如曹雪芹祖上所擔任的國營企業江南織造，或蘇州織造。國營企業在中國歷史上的發展高峰是毛澤東時代的全面國營企業化和由權力掌控的市場經濟。更有學者研究說井田制就是如毛時代的公有制，這樣社會主義效法的就是井田制；而井田制更在春秋戰國時代已經全面廢除。殷商的經濟模式在東周徹底演變。共產主義更是天下大同。而這個現象在英國從來沒有出現過。

有了粗線條的以上三點，我們就知道社會變革是混沌理論描述的非線性多因素的混沌現象（具備了成為混沌狀態的至少三個變量）。那麼既然是混沌現象，它就遵守混沌理論的基本規律。

仔細分析“中國千年未有之變局”，可以肯定的是，即使、無論我們人為的力量如何阻滯這種變局的發生，變局還是依然流動着、發生着、演變着。究其原因就在於中國已經無法如毛澤東的閉關鎖國時代，雖不情願，但還是要與鄰居無可奈何地走動着。只要這種走動交流關係發生，只要不重新回到毛的閉關鎖國時代，只要不重新回到滿清的閉關鎖國時代，不回到如今天朝鮮的時代，經濟與文化的交流就帶來無可爭辯的文化交融和假晶文化的發生。無論反對精神污染的口號和控制多麼嚴厲，這種文化的流動和互相影響就一定發生。中國官二代（指習的子女這一代）知道這種歷史的必然到來，所以他們對從政興趣不大。而現在紅二代（指習的這一代）拼命貪錢，為官二代積攢經濟實力和經濟磐石，就是他們內心的明證。也是我們這個變革時代的寫照。

這個現象就是一股力量，就是變革的原始動力。

但是這樣也給新成長起來的80後，90後，00後的年輕人一種新的認知。他們看中國近30年的經濟騰飛，認為需要給共產黨更多的時間，中國會走得更好。

而老一輩的觀點，他們看得出中國近30年經濟騰飛的原因源自借了西方發展的雞，生了中國經濟的蛋，賣到了西方的市場，賺回了過去毛周時代短缺的外匯；他們看得出社會體制改革迫在眉睫；他們看得出“千年未有之變局”中的宮廷內鬥的殘酷與原始；他們看得出農業文明與工業文明的矛盾、對立和焦點所在。所以他們無法等待。

無論哪種觀點的人，對社會變革、體制改革的性質大家都有基本共識，都有統一的認知，那就是變是一定要變的潮流；但如何量化分析、合理掌控變的速度，把握好變的方向，才是討論的要點。至於反對精神污染、反對西方文化入侵、自由不適合中國，民眾素質太差不適合民主，儒家統一世界這種穆斯林式的極端思想，與基本認知相反的觀點，個人認為市場極小，不在研討之列。

郭文貴的爆料，希冀的就是在這種思潮中可能爆發的蝴蝶效應，能產生連續的鏈條反應。按照郭的說法，他已經準備了28年。從8964開始，28年。

依我個人對郭的行為觀察，從生物學和人類學的角度，郭都是一個有正義感的人。郭不是一位如他自己所說僅僅是“保命、保財、報仇”的人。郭有揣着天下的中國人的情懷，有天下人的正義感的人；郭是一個有理想的人；郭是一個熟知共產黨行為特徵的人。

辛亥革命貌似推翻了帝制；實際上心中的帝制從沒有結束。從孫中山不能掌握權力，而第一個起來用武力反制中國第一個仍不成熟的民主政府開始，天下軍閥混戰，都有了正當的理由。這是民國期間孫中山起的第一個壞頭。從共產黨早期的領導幹部的回憶錄里，可以看出他們都頭腦清楚地認識到他們是在從事一場爭奪天下的武裝鬥爭。

打天下者坐天下，是一條生物學規律。從動物的社會和行為中已經多次被觀察記錄在案（動物是小型社會）。中國文化已經早熟地理解和認知了“天下大勢、分久必合；合久必分”的自然規律。哪承想，自1840年以來有一種新的文化，全然不同的文明竟然能否定文明中國古來總結的這條自然規律。

起源自古希臘的商業文明，文明思想的積累隨成熟於商業行為中的 “願買願賣”，建立了一種人類社會內部基於自願的協作模式；而相反於中國文化演化天成的江湖模式。85年我到鄉下的農場工作的時候，面對已經改革開放，不再集體出工、集體勞動的所謂公社制度的瓦解，面對有些農場工人依然希望集體勞動，集體出工，當時的我自然是驚詫莫名。這種自願的模式，和毛時代的強迫的集體模式，從實踐證明，確是天差地別。

中國文化的江湖模式側重於人與人之間的鬥爭和勾心鬥角的暗算；演變成為了一種“與天斗，其樂無窮；與地斗，其樂無窮；與人斗，其樂無窮”美學價值觀念。成則為王敗則寇實際類比於生物哲學的“社會達爾文主義”。所以才有了“貨物售出，概不退換”的市場法則。而商業文化和文明的“貨物售出，無理由退換”卻是一種截然相反的市場法則；這兩種人生觀的不同，在以後的歷史發展中，生出了截然不同的歷史行進。類似於混沌理論所描述的邏輯斯蒂方程的不斷分叉圖形。一種社會經歷了人類社會的中世紀模式；在土崩瓦解之後迅即進入鋼鐵社會、電子社會、硅的資訊和信息社會。另外一種社會，則步履蹣跚着兩千多年，而不肯離開中世紀，朝前邁進；面對世界村的大環境，只是被潮流推着，隨波而去。依然認為世界本來就是這樣一個爾虞我詐的樣子。

商業生活方式與農耕游牧生活方式建立的文明是兩個審美觀念與價值觀念相反並且對立的文明。

農業社會（指農耕與游牧）的農人追求更多的、可耕的土地或畜牧財產。最簡潔的取得更多土地或畜牧財產的手段，如果條件許可的話就是殺人和掠奪。商業社會的商人們希望的是對方會購買自己正在的銷售的產品，殺人對自己沒有任何好處，還可能減少一個潛在的客戶。因而農業社會的農人會採取成則王侯敗則寇的哲學觀點；而商人只對威脅自己性命或市場買賣規則的人用以暴力，發生戰爭和爭鬥。商人殺死一個農人雖然暫時搶到了農人的錢財，但長遠來看他失去了一個消費者，失去了一個掙錢的買賣機會；更重要的是他失去了一個社會協作的機會；因而商人天生地會尊重生命的價值，而不像農人那樣謀財害命。這是農人和商人在社會起源之初就走上不同道路的分歧點（這方面的論述容我另文說明）。

由此我們可以看出中國社會為什麼會發展成為一個重農輕商的社會，而從大一統之後的漢朝開始發展出重農抑商的國策。而西方的社會一直重視商業和商人，成為了與中國在道德和審美上截然相反的社會。

郭是以房地產運作起家的商人。除了身上有商人的道德良知特性，他也從中國社會自然習得了農人的特點。郭的爆料就是要以黨的起家法寶，思想宣傳上開始，讓百姓明了從商鞅開始以來黨所繼承的欺騙性特徵。改變農業社會對商業“無商不尖”到“無商不奸”的污名化的一切後果。當然今天轉型期的中國，商業已經正名，但其引起的附加觀念仍然需要大量的時間予以澄清。所以給出了三年的時間。那這三年來成功的關鍵，就在於互聯網能否衝破信息的封鎖，自媒體能否衝破官媒的壟斷，讓事實植根於民眾頭腦。這場鬥爭實際上是思想的鬥爭。能控制了人的思想，就能產生巨大的連鎖的蝴蝶反應。

而社會的轉型就是從一張虛擬的意識形態的網轉向另外一張虛擬的意識形態的網。我們把農業社會的意識形態的特點稱為宗教時代。我們研究人類的意識形態演變歷史，從原生態社會的萬物有靈論這個虛擬的網，演變為圖騰崇拜的虛擬的網，又演變為半人半獸的超能力崇拜的意識形態之網，再到全人形的眾神時代，再到一神論的宗教時代。中國雖然沒有確定的單一宗教，但是天子角色的作用，結合儒釋道的精神，其實還是單一萬能的一神論的意識形態所造成的心結。從青銅器的神話時代到鐵器的宗教時代的轉型，我們經歷了春秋戰國巨變。今天我們正經歷着從宗教時代轉向人文時代的巨變。

有鑑於此，我們看到有人在濟南的公園裡播放郭的視頻；有人在火車綠皮車廂里播放郭的視頻。所以星星之火，一定能夠燎原。

更有學者研究說井田制就是公有制，這麼說社會主義就是井田制；而井田制更在春秋戰國時代就廢除了。春秋戰國時期廢除的所謂井田公有的社會主義體制，是在夏、商時期廣泛實行的經濟模式。共產主義更是天下大同。所以推翻舊體制就是推翻中國自夏商周以來三千多年建立的農業社會為主的舊體制。中共今天的社會，可以看到殷商時期的商業繁榮，也可以看到殷商時期的公有制體系，更能夠看到秦代以來的專制政體，各個公有制體系內部獨立運轉的分封建國小王國宗派，有能夠看到工業化以後的組織動員能力。要理順這些體制關係，不僅僅要認識到K值提高會帶來社會的轉型，更應該看到蝴蝶效應

郭的爆料有上層思潮的墊底，有底層的燎原之火，有歷史潮流的推動，有地球村居民的經貿文化交流，你說蝴蝶能引起颶風不能？