批吉歌的批郭文貴曹長青 |
送交者: 公孫明11 2018年06月15日04:25:20 於 [天下論壇] 發送悄悄話 |
批吉歌的批郭文貴曹長青
公孫明 06/15/2018
【公孫明按:萬維博主吉歌寫了篇 “獨家撅秘:曹長青的長期詭辯術”,這兒是針對該文的一篇短評!】
吉歌博主寫了篇文字批曹長青,有這樣的兩句: “出現網絡文革的惡性景象,完全走向了普世價值的反面” 本文就是針對此而發,對吉歌的駁斥。 什麼是網絡文革?何謂“惡性”,什麼是普世價值? 大凡一種價值的取向,都得有個坐標來衡量。因此,你衡量文革的坐標在哪裡?衡量“惡性”的坐標在哪裡?衡量普世價值的坐標,又在哪裡? 我們度量衡的標準,文革是一個撥亂反正的過程。 歷史上任何的革命,為了達到革命的目標,革命過程中不可避免地有所破壞;破的是革命對象的腐朽,壞的是革命對象的反動。以動機論,文革,跟世界歷史上所有發生的革命同,但手段非暴力;後來發生的暴力,大都可以歸於被革命對象的搗亂和反抗所產生的對革命群眾的鎮壓。 美國革命是為了小資產階級和資產階級在經濟上的平等;法國革命是為了被壓迫的小資產階級和農民的經濟平等;俄國的十月革命是為了無產階級的經濟平等;中國1949的革命,是為了無產階級的經濟和政治(反帝)地位的平等;它們各自都有特殊的普世價值。
因此,什麼是“普世價值”?以上提到的美國獨立革命,法國大革命,俄國十月革命,和中國1949革命,所發揚的普世價值都有不同,也就是,它們用以作度量的坐標都有差異。這兒也不能一一盡說。 中國1949那場大革命,被革命的對象,是蔣介石那個陳舊而依附於帝國主義的剝削集團;1949那場革命的果實,卻在1976年十月就被隱藏於中國共產黨里的反動集團全部推翻;此後,中國就是被這仍然叫做“共產黨”和掛着毛澤東像的反動集團的跟隨者盤踞至今。 1949那次中國革命的普世價值,短期要求的是社會主義,長期是共產主義;整體的概括描述,就是要求世界大同,就是禮運大同篇說的: “大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡,孤,獨,廢疾者皆有所養,男有分,女有歸。貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。” 禮運大同篇是封建時代的產物,但它提出的理想跟共產主義解放無產者和消滅階級差異的理想,沒有不同。這種“沒有不同”,就是一種普世價值。 毛澤東領導的下的社會主義中國,從以上大同篇的價值標準來衡量,我們條分理析地來看,至少在 “貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉” 上是都在全中國大部地方普遍地達到了的。這就是一種普世價值應有的衡量。 這種普世價值,與當前西方的資產階級民主制所宣示的,當然有所不同。現在的西方民主,無非是資產階級的“錢主”。到了今日而稍有政治常識者,於“錢主”政治一事相必都有些理解吧? 郭文貴,曹長青,以致于吉歌,從普世價值要求的坐標來看,都是不及格的;因為他們都沒有於普世價值作度衡量的坐標,都是以他們自身的利益來作取捨。一旦他們的利益變了,價值也隨之而變;他們口裡提到的所謂“普世價值”,無非是他們一種謀生的載具而已。 郭文貴,曹長青,以致于吉歌們,什麼都可以談,就是不能談“普世價值”! |
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