世界局勢的穩定，理治霧霾環境，皆在於天罡陣法

仝天
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理，李，離: li
l，一畫，少，天，無，lll，三藐
i，二畫，多，地，有，iii，三菩提

離: lil，lil lil 離火，龍
坎: ili，ili ili 坎水，虎

坎離即水火

《鍾呂傳道集》07章 水火

呂曰：“人之長生者，煉就金丹。欲煉金丹，先採黃芽。欲得黃芽，須得龍虎。所謂真龍出於離宮，真虎生於坎位。離坎之中有水火。水火者，何也？”

道家，華山派龍門傳世百字表，即紫陽神功或稱紫霞秘笈
道德通玄靜　真常守太清　一陽來複本　合教永圓明
至理宗誠信　崇高嗣法興　世景榮惟懋　希微衍自寧
未修正仁義　超升雲會登　大妙中黃貴　聖體全用功
虛空乾坤秀　金木性相逢　山海龍虎交　蓮開現寶新
行滿丹書詔　月盈祥光生　萬古續仙號　三界都是親

山海龍虎交，即離火和坎水交流。

呂曰：“人身之中，以一點元陽而興舉三火。三火起於群水眾陰之中，易為耗散而難炎熾。若此陽弱陰盛，火少水多，令人速於衰敗而不得長生，為之奈何也？”

呂曰：“始也聞命，所患者火少水多而易衰敗。次聽高論，水火有如此之功驗。畢竟如何造化，使少者可以勝多，弱者可以致強？”
 
火少，少，天，無
水多，多，地，有

霧霾，霧: 雨務，霾: 雨狸，雨，水也，霧霾，含雜質過多的水汽。
如何均衡"火少水多"，中國大陸稅後支付十乘1111111111圓人民幣，我支付天罡陣法構建意思，即: 增長離火，消除水汽，即:離長坎消。

道化
道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。是以古聖人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。虛實相通，是謂大同。故藏之為元精，用之為萬靈，含之為太一，放之為太清。是以"坎離消長"於一身，風雲發泄於七竅，真氣薰蒸而時無寒暑，純陽流注而民無死生，是謂神化之道者也。

坎離消長，坎消離長。

呂曰：“所謂造化，使陽長陰消，金丹可成而胎仙自化者，何也？”

呂曰：“腎，水也，水中生氣，名曰真火，火中何者為物？心，火也，火中生液，名曰真水，水中何者為精？水中之物，水中之精既無形狀可求縱求之而又難得，縱得之而又何用？”

太平
夫水火，常用之物，用之不得其道，以至於敗家，蓋失於不簡也。飲饌，常食之物，食之不得其道，以至於亡身，蓋失於不節也。夫禮失於奢，樂失於淫。奢淫若水，去不復返，議欲救之，莫過乎儉。儉者，均食之道也。食均則仁義生，仁義生則禮樂序，禮樂序則民不怨，民不怨則神不怒，太平之業也。

陽燧
陽燧召火，方諸召水，感激之道，斯不遠矣。高視者強，低視者賊；斜視者狡，平視者仁；張視者怒，細視者佞；遠視者智，近視者拙；外視者昏，內視者明。是故載我者身，用我者神，用神合真，可以長存。

陰陽
陰陽相搏，不根而生芝菌；燥濕相育，不母而生蝤蠐。是故世人體陰陽而根之，學燥濕而母之，無不濟者。小人由是知陶煉五行，"火之道也；流行無窮"，"水之道也；八卦環轉"，"天地之道也；神物乃生，變化之道也"。是以君子體物而知身，體身而知道。夫大人之道幽且微，則不知其孰是孰非。

火之道，流行於無
水之道，八卦環轉，水圈着雜質環形轉圈，即霧霾"環"境污染。

大同
虛含虛含虛，神含神，氣含氣，明含明，物含物。達此理者，情可以通，形可以同。同於火者化為火，同於水者化為水，同於日月者化為日，同於金石者化為金石。唯大人無所不同，無所不化，足可以興虛皇並駕。

道，德，大家都說不明白。

得一
曠然"無為之謂道"，"道能自守之謂德"，德生萬物之謂仁，仁救安危之謂義，義有去就之謂禮，禮有變通之謂智，智有誠實之謂信，通而用之之謂聖。

"道，虛無也，無以自守，故授之以德"。
"德，清靜也，無以自用，故授之以仁"。

仁用而萬物生，萬物生必有安危，故授之以義。義濟安拔危，必有藏否，故授之以禮。禮秉規持范，必有疑滯，故授之以智。智通則多變，故授之以信，信者，成萬物之道也。

道德經:
昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；侯王得一以為天下正。

得一:
一，少，天，無
二，多，地，有

御一
王者皆知御一可以治天下也，而不知孰謂之一。夫萬道皆有一：仁亦有一，義亦有一，禮亦有一，智亦有一，信亦有一。一能貫五，五能宗一。能得一者，天下可以治。

五行
道德者，天地也。五常者，五行也。仁發生之謂也，故均於木。義，救難之謂也，故均於金。禮，明白之謂也，故均於火。智，變通之謂也，故均於水。信，愨然之謂也，故均於土。仁不足則義濟之，金伐木也。義不足則禮濟之，火伐金也。禮不足則智濟之，水伐火也。智不足則信濟之，土伐水也。始則五常相濟之業，終則五常相伐之道，斯大化之往也。

仁義禮智信

禮，明白之謂也，故均於火。禮者，李也，理也，麗也，離也。
智，變通之謂也，故均於水。

天罡陣法
19離火64，易經30卦，離為火
46坎水91，易經29卦，坎為水
43火水22，易經64卦，火水未濟
22水火34，易經63卦，水火既濟

易經30卦，離為火:
離：利貞，亨。 畜牝牛，吉。

初九：履錯然，敬之無咎。
六二：黃離，元吉。
九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。

彖曰 "離，麗也"；日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成 天下。 柔麗乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。
象曰 明兩作離，大人以繼明照於四方。

易經說卦傳:
帝出乎震，齊乎巽，相見乎"離"
"離"也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。

易經序卦傳:
物不可以終過，故受之以坎；"坎者陷也"。 陷必有所麗，故受 之以離；離者麗也。
 
1989"六三"慘案，參見易經"六三"卦:
易經63卦，水火既濟，水在火上， 既濟：亨，小利貞，初吉終亂。
初，初一，古時計數從1開始，未有"初零"一說，"初吉終亂"，即六四凌晨1點為初，初吉停止殺人，終止動亂。
"六四"曰: 
六四 繻有衣袽，終日戒。
象曰 終日戒，有所疑也。

1989"六四"終亂，參見易經"六四"卦:
易經64卦，火水未及，火在水上，未濟：亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
六三 未濟，征凶，利涉大川。
象曰 未濟征凶，位不當也。
未祭祀而征凶，位不當也。

道家六十四日說法:
"六三":神化
師設壇說法，常言神者，示之所申也。其如道玄之妙，能知死生禍福。此規律之參，原無神奇。惜人多詭謀，乃將此理，行引申之示，失其原道而不知。反成千古痴迷之業。憶昔甲辰歲末，嘗有傳言，謂北地一池，出玄龜一隻，大如傘蓋。每夜子時，立於路側，謂行人曰：今值年大凶，屍橫遍野。欲避此劫，當以紅帶束身，紅褲着體。則數日之內，此信遠傳數萬里。舉國為驚。素言不信神佛者，此時亦寧可信其有，不可信其無。紅布為之斷售。後有死者，人必究其束紅與否。其未束紅者，則證龜言之靈。其束紅而死者，更證龜言之靈。其所言曰：束紅尚不能避，足證此凶之烈。此示申之一例，警學人明之。
後數年，有徒度世，引人參道玄之妙。奈何世人，多有恙於身。行功之際多有反覆。徒但言功態也。師聞此事，仰天長嘆。曰：果有一事，由因各異。人恙復反之道，亦有無盡化理，豈可以功態一言以蔽之。此神化之曲也，非道本玄之意。

"六四"明無，明白"無"的道理。
64.明無
有徒參功數載。略窺道玄之妙。於人每嘗諄諄以教。其所言極具幾道要旨。人多以聖師視之。偶一日，師與詢曰：汝度人實多，當以虛致。累行成效，不知己心所明何事？徒與對曰：明無。師嘆。乃搖首自去。徒不明所以。苦思數日，終無所獲。乃求問於師。師乃與言曰：無者，無以明也。譬如光子，無之所明，非無也。若言明無，誠虛言耳。是無以明而明，非明也。徒訥訥良久，爭對曰：吾等所修，本無本然之理。豈不明無？師乃告曰：人所言明者，合日月乃成。然日者實之具象，月者實之體表。則日月所合，成實之象表。乃謂明。富實貧虛之機，自去本無。豈不聞莊子之說：“南海之帝為倏，北海之帝為忽。中央之帝為混沌。倏忽時相與遇混沌之地，混沌待之甚善。倏忽謀報混沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而混沌死。”是不可以明無。徒無言。唯寂坐默默。師乃自去。
後三年，徒與他人議曰：無者，不可以明，不可以不明。見明者明，見不明者不明。見明者不明，見不明者明。本無本存，不可以明與不明與議，人以此論證於師，師曰：善。

世界局勢，無論是"特金會"，特浪噗金三叛?，爭取"朝越"孤中國，還是"定金會"，普定金三盼?，摻合"朝越"入局，世界問題的解決，皆在於"無有少多"，天地上下，離坎長消。

現見中國"坎水"過量，以致於霧霾環境充斥天空，皆因"坎多離少"。

如何得?，無法可得
金剛經這樣說:
無有，火水，少多，少法可得
第22品 無法可得
須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至"無有少法"可得是名阿耨多羅三藐三菩提。