《道德經批判--成為自己成就自己》連載（6）

老子的《道德經》是寫給帝王、侯王、執政者、治民者、自詡和被奉為正確的“領導人”

寫給天下公權力的掌控者，人之道的營造者，民眾的天定統治者，不是寫給人民的公僕。

　人處　為之事，行不言之教。講的是政府要搞，　為而治，不要發大�@，不要窮折騰！

要崇尚不言之教，不搞國教不洗腦，不要控制媒體。而實際中永遠正確的領導正好相反！

　為，是執政　為，並不是老百姓不幹活、不努力、不創造。

不言之教，是執政者不搞洗腦，並非限制百姓不說話不思想。

政府　為　言　偏公正，才能讓百姓安定和諧於公平自由繁�@昌盛。

痴迷　治的老子，諄諄教誨要王侯做小，當然永遠只能是痴心妄想！

權力腐敗！絕對的權力絕對的腐敗！侯王做小哪還有能再搞腐敗呢？

頌譯∶有　相生

天下人開始區分美醜的時侯就不好了!

天下人開始區分善惡的時侯就不善了！

丌有有　相生，難易相成，長短相形，

丌物高下相盈，音聲相和，前後相隨，

美醜善惡，是客觀一體的共存之兩面。

是以　人，處　為之事，不褒美貶丑；

是以　人，負陰而抱陽，行不言之教；

天地丌物，默默輪迴，滋生而不占有，

繁衍而不�@持，任其自然，生成衰亡；

天地丌物，正因為不�@求一面之繁�@，

所以才有，這生生不息之，春夏秋冬；

人類的歷史，從最初的原始社會開始，走的是一條沒有價值區分

人人生而平等、合作、互助、共擁、共享之路，與自然混為一體。

這是人類原始、混沌、和諧的時代，就像《　經》描述的伊甸�@。

古人必須聯合起來共同抵禦野獸和自然�@害，沒有剩餘可供爭搶，

人人天然淳樸只能為腹不為目，根本不知何為是非、美醜、善惡。

人的思想觀念、人的操作系統，處於先天自然狀態歸化混沌於淳樸。

那時的人類還沒造出有文化的惡魔，用利出一孔，配套定於一尊

將容易被眼前、表面、感性感化，　能深思的普羅大眾馴化成為

權貴的傀儡，欲望的奴婢，�@賊奸邪的芻狗，魔鬼們造�@的殭屍，

再將一群群虛偽　恥、滿嘴美言、追逐�@權的竊國大盜美曰其名

　人、青天、救星、英雄、豪傑、脊梁、大師、君子、模範先鋒、、、

莊子因而會喊出那句　人理解的　世之言∶　人不死，大盜不止！

直到兩百年前，人類才開始回過神來，弄明白制衡權力這個偉大的真理。

百姓唯有用手中的權力，將公權力關進籠子，才有公平自由共享的福祉。

境界�@定命運！有足�@的能力追求真理的思維境界、拓展個性的自由空間，

�@定了一個民族和社會的人格境界、發展空間、創新能力是文明還是野蠻。

從心中消除價值區分產生的獸慾之籠，人才能站立在自然宇宙之自由境界。

�@底清空心中追逐互爭互殘的斗念，崇尚獨特的個性價值人才能掙脫奴役。

本章小結

1. 崇尚價值區分、分出高低貴賤，在中國社會是為了觀念上，使等級秩序成為天理。

儒家將陽主陰從這個自然之理篡改成陽尊陰卑再打造出上尊下卑之�@來踐踏公平的社會秩序，

在邪惡　比的上尊下卑的基礎上自然地產生，上尊統治賤民，這個　合人壓迫人的叢林倫理。

自然之中只有陽主陰從，沒有陽尊陰卑。陽尊陰卑是孔儒對中華民族偽造的大孽！

這正是以孔孟為主流的中華文化始於邪惡而愚昧再到永　解脫的邪惡之惡道輪迴

並製造了千年王奴賊的叢林，讓中國人墮落在獸化的低級　能還自以為順應天道。

如果說，道家思想產生於時代局限的感性思維的蒙昧，那厶，儒家的愚蠢和惡毒

便是產生於“�@吃弱”這個叢林社會動物類原始、低級、傷害所有人的邪惡本性。

社會唯有運用公權力保障人人平等的基本人權，社會才可能產生尊重個性、捍衛人性

遏制價值區分、人人追求拓展自我個性�@力，最終走上提升種族能力的人格升華之路。

2. 中華特色崇尚學習　人的觀念和習慣，正是王權統治所推崇的價值區分之極致。

它讓崇尚　為的老子陷入終身　解的自相矛盾最後走向自己初衷的反面∶　化權力。

3. 老子的蒙昧、局限、悲劇在於，其看似智慧高上結果愚蠢邪惡的尚　觀念，

使偉大的不言之教永遠�@不出人治的泥潭，最後墮落成洗腦弱民馴奴的工具。

中華民族幾千年從思維方式和價值觀念上，因為有這個大蓋帽而永遠　法進步，

　法提升到人權至上、人格平等、規則公平、拓展個性、創新未來的公民境界。

德治不亡，法治　望！人權不立，人性糟踐！武力加謊言必然導致邪惡的輪迴。

�@占公權力的竊國賊只可能在整族群氓之中，高唱道德和�@想狂歡得意幾千年！

思維習慣愛講道德，愛談�@想，其背後是深藏的渴望成王成　、不折手段爭當人上人的獸性，

它讓人表面浩然內心偽弱，是中華民族鮮人覺悟、千年　解、低級愚蠢邪惡自殘的動物基因。