九  媚上

儒家之禮，一為了分上下，二為了別內外。

上下是尊卑，內外是親疏。

上尊下卑，內親外疏。

上有上的待遇，刑不上大夫；下有下的規矩，禮不下庶人。不能亂來，亂了，就是禮崩。

下人的規矩，是什麼？簡單說，就是一句話：聽話！組織叫幹啥就幹啥。理解了，也要聽；不理解，也要保留意見，不能質疑和反駁。

天下沒有不是的父母，也沒有不是的老師，更沒有不是的君王。就像一個笑話里寫得：1，妻子，是永遠正確的；2，如果妻子錯了，請參照第一條。

顏回是孔子的好學生，也是尊上的好榜樣。

子曰：“吾與回言終日， 不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”——孔子說：“我整天和顏回談話，他從不反駁我，象個笨人。私下觀察他，發現他理解透徹、發揮自如，他不是笨啊，是不違拗我。”

不管孔子說得正確與否，顏回都默默地接受了，從不提反對意見。所以，顏回最受孔子的喜愛。

像亞里士多德那種，說什麼“我愛我師，我更愛真理”之類的混話，夫子是不能接受的。

學生怎麼可以和老師相提並論呢？

聽聽子貢是怎麼說的：譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣，夫子之雲，不亦宜乎！

翻譯成白話，就是：拿圍牆來比喻吧。我家的圍牆，只有齊肩高。你站在牆外，就能看見我家裡的陳設；夫子家的牆，有數丈高，要是不從大門進去，就看不見其宗廟之美、家藏之富有。可是，能進孔夫子家門的，能有幾個人啊。所以，有人認為我比孔夫子的學問大，也是可以理解的。

子貢的學問，一目了然；孔夫子的學問，深不可測。

顏回對此做了更為精彩的描述——顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。

老師的學問，越仰望越覺得高聳，越鑽研越覺得深厚；望之在前，忽然在後。老師步步引導，用知識豐富我，用禮法約束我，想不學都不成。我竭盡全力，仍然象高山矗立眼前。我想攀上去，但覺得無路可走。

顏回的口氣，有由衷的讚嘆，也有一種絕望——和孔夫子比起來，顏回就是一個登山者，且，由於無知，還找不見上山的路線。孔夫子，就是高不可攀的珠穆朗瑪。

西方哲人有言：信仰什麼，就得到什麼。

子貢、顏回和中國人，都相信孔子是中國文化的珠穆朗瑪，果然，孔子就成了中國文化的最高峰，子貢和顏回是無法超越的。我們只知道子貢和顏回是孔夫子的好學生，卻不知道兩人對儒學有任何貢獻，哪怕是隻言片語，在論語中都找不到。

不僅如此，今天的中國，也無法跨越，言必稱孔子和儒學。孔子開創的儒學，幾乎包含了宇宙間一切有價值的真理，有待後世學者前仆後繼、日夜不停地挖掘。挖不倒寶藏，絕不是寶藏不存在，而是我們的技術不夠過硬。

比較而言，“我愛我師，我更愛真理”，就有挑戰和超越其祖師蘇格拉底和柏拉圖的意思。亞里士多德認為，柏拉圖並非真理的代言人。在老師的學說和真理相悖時，只有否定老師，才能發現真理。亞里士多德站在柏拉圖的肩膀上，成就古希臘科學的巔峰。

子貢和顏回，是唯上、媚上的；亞里士多德是唯真、唯實的。

對中國孩子最高的讚賞，就是聽話。

反之，作為一個中國人，最高的美德就是媚上。子貢和顏回，可為借鑑。