中華民族的福音和極權主義的喪鐘――儒馬微論
余東海
【四千萬】千萬不要低估啟蒙派的蒙昧，千萬不要低估反儒派的反常，千萬不要低估崇馬派的邪惡，也千萬不要低估儒家的文化道德力量。真正的儒家，自有至高無上的正義、愈挫愈奮的意志、潛移默化的潛力和得天獨厚的吉祥。儒家的復興，將是中華民族和中國人民的福音，也是極權主義和黑惡勢力的喪鐘！

【餘思想】參照習思想的分類法，吾數百萬字的著作文章，亦亦可分為文化思想、道德思想、政治思想、教育思想、外交思想等五個方面。當然，吾不敢僭稱余東海思想，只可稱為東海特色的儒家思想體系。如果說習思想代表了馬家中道，是馬家思想的最高峰；餘思想就代表了儒家中道，是儒家思想的現代版。

【餘思想】餘思想與馬主義，是道德上仁本和物本、政治上民本和黨本之別，不僅是華夷之別，更是人禽之別。馬主義者，物化之學、禽獸之路也。馬幫若能放棄馬主義，改邪歸正，功德莫大焉，無可無不可，一切都好說；如果繼續堅持馬主義，一意孤行，罪惡莫大焉，那就沒得說，一切都不行。堅持馬主義，就是堅持極權主義惡制暴政和特權，就是堅持與儒為敵、與民為敵，與中西文明為敵。是真儒家，就必須為天下萬世負責，絕不可能自暴自棄與之苟合。

【餘思想】儒家文化和東海思想得到體制內外、國內外舊雨新朋的理解和認同，是生平一大樂事。這意味着他們已經找到最正確的道路。吾堅信，返回孔孟堯舜之本開出來的新仁本主義，於國家天下是最正確的政治道路，於個人是最正確的人生道路。儘管至今為止理解認同者少之又少，認同度亦參差不齊，已經很難得了。再偉大的思想，其影響的擴展也有一個從小到大的漸進和量變的過程，急不來也，聽天由命可也。

【東海曰】事業的正善度，應與吉祥度成正比。儒家自由事業最為正善、偉大和美好，也應該最為吉祥。孟子認為，革命順天應人，代價不可能太大。他說：“仁人無敵於天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”東海認為，儒家所有事業，無不應該順天應人，大吉大利；無不應該以最小的代價和最小的犧牲，爭取最大的成功和成果。順天則天順之，應人則人應之。在人心民意不相應、客觀條件不成熟的時候，既不放棄不空等，也不激進不蠻幹，而是持之以恆地盡心盡力盡人事，通過正言正行的不斷積累，循序漸進地推動量變的深入和條件的成熟。儒生應有這樣的心態：成功必然有我，但不必在我。儒家何時成政治之功，道統何時復憲法之位，順其自然可也。

【儒與佛】儒家重視生命，貴於明哲保身。孝經說：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”孟子說：“可以死，可以不死，死傷勇。”儒眼相看，佛教割肉餵鷹、以身飼虎、斷臂求法、燃指供佛這些做法，都有傷生害命、草菅己命之嫌，不孝不義，不足為訓。注意，面對天下無道，儒家主張以身殉道；為了成仁取義，君子不惜殺身捨生。其中意義與佛教具有重大區別。佛徒所殉非仁義之道，其為鷹為虎為佛法所作之犧牲，縱可以成佛，不足以成仁成聖也。

【馬邦人】常有人說，中國人不適合搞民主。這個觀點完全不成立。台灣民主化不就成功了嗎？不過，如果說馬邦人不適合搞民主，那就可以成立。更準確的說法是，馬邦人搞不成民主。馬邦人，特指信奉馬學的人。馬學以物本主義哲學、黨本主義和民粹主義政治學、社會主義經濟學為支柱。凡是認同上述思想之一者，無論貧富貴賤，強權弱勢，都可以稱為馬邦人。注意，凡是馬邦人，必然與儒家格格不入。即使表示尊儒，其思想行為同樣背儒而馳。儒馬不兩立故。

【馬邦人】馬邦人有一個鮮明的特徵：在政治上最會幹壞事，最不會幹好事。壞事越大越容易，勢如破竹，一干就成；好事越大越艱難，逆水行舟，百幹不成。再怎麼努力，也只能半途而廢。如所謂的改革開放，就是典型的半吊子過程。馬邦人的這個特徵，常常從政治領域溢出來，泛濫到其它各個領域包括人生和道德領域。他們變壞很容易，壞起來沒有底；變好大不易，好起來很有限。再好也成不了君子，再好也是小人的好。

【幸福度】馬邦人普遍將幸福與權位財富捆綁在一起，認為權大財大幸福度就高。其實，幸福與權位財富的關係並不密切，唯與道德密切相關。這是一條東海律：幸福度與道德度正相關。孔子讚嘆顏回：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢在回也!”所謂孔顏之樂，樂在學達性天。這種快樂是無道缺德者做夢都夢不到的。無道缺德者，即使位高金多，同樣不堪其憂。關於官員因患抑鬱症而自殺的報道層出不窮，世人往往不信，吾認為可信。另外，儒眼相看，缺德和惡本身就是一種大不幸，惡人與幸福絕緣。《洪範》將“惡”列為六極之一，良有以也。馬家時代，道德度自由度文明度為有史以來最低，幸福度也為有史以來最低，官民同樣低下。

【儒眼】千難萬難，去馬最難。這是這個時代最偉大也最艱難的一個文化政治工程。馬學在憲，馬制在上，馬毒百年泛濫，已經深入吾民吾族的心魂骨髓。無產階級專政、階級鬥爭為綱、計劃經濟等等表層馬毒或許不難祛除，唯物主義、社會主義、民主主義、平等主義這些深層馬毒，很難祛除乾淨。不僅特權階級，弱勢群體和知識群體，包括儒家群體和自由群體，很多人都是深度中毒者和馬路維護者。欲去馬，需要對馬家的思想錯誤和政治邪惡進行深入批判，需要將仁義道德和自由精神不斷弘揚起來，需要體制內外、國內外有識之士共同努力。

【儒眼】管子“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”這句名言，頗為默契唯物主義，嚴重違反仁本主義思想和王道政治原則。其言曾經遭到王船山先生嚴厲批判，東海曾有舊作論述，茲不贅。儒家也重視民生，讓人民倉廩實衣食足，但輔之以文化教育和道德教化。所謂正德利用厚生，庶之富之教之，教之和正德，就是文教和德化。此乃法家所缺也。僅僅倉廩實衣食足，遠遠不足以讓人民知禮節知榮辱也。

【儒眼】仁智勇三達德的反面是惡愚懦，可稱為三缺德。儒眼相看，過度的愚昧和怯懦，就是缺德的表現，是一種惡。四九以來馬邦知識群體，不僅極端違仁背義，而且空前愚昧怯懦。更可悲的是，大多數人愚懦而不自知，反而自以為聰明。殊不知，惡愚懦最易招辱。非人化的知識群體最不配得到尊重善待，最不配享有人權自由和人格尊嚴。

【馬儒】馬儒者，馬家之儒也。無論是立足於馬還是立足於儒，只要主張儒馬融合論，都可稱為馬儒。這是當今儒群的主流。立足於馬者如主張“馬魂中體西用論”的方克立，立足於儒者如田辰山、秋風，各有一定的代表性。吾多年前有《紅儒方克立》、《儒馬不兩立，正邪不同流-----《馬克思主義與中國文明之相通、合一》點評》、《關於馬克思主義與儒學之我見——與田辰山先生商榷》諸文分別批判之。2022-12-22

【馬儒】馬儒有兩種典型性表現：一是以儒家文化為馬家提供思想支持，無視馬學基本原則之邪，認為儒馬思想相通；一是以儒家身份為馬家提供政治支持，無視馬制之惡馬禍之重，認為儒馬政治同道。凡有以上兩種表現者，都是標準的馬儒。

【儒馬】儒家不可能尊馬，但儒家在上，可以維護馬家團隊的人權自由，如果屆時還有馬家團隊的話。馬家更不可能尊儒。馬家在上，必然防民之口，也必然防儒之口，剝奪儒家的言論自由、結社自由和教育自由。馬家在上，人民必無人權，儒家必無自由。馬學在憲，必無憲政，必然暴政，必有特權階級和惡性利益集團。

【儒馬】儒馬結合論越來越流行。儒馬結合，文化上是仁本與物本的結合，政治上是民本與黨本的結合，道德上是大正與大邪的結合，理義上是大是與大非的結合。這不是結合而是強制性苟合，是最文明的人與最野蠻的獸的苟合。必然不儒不馬，不倫不類，不人不鬼，亂七八糟，怪異荒誕。而且，所謂儒馬結合，實乃馬體儒用、馬骨儒皮、馬主儒婢的苟合，儒家要看馬家的臉色，戰戰兢兢，如履薄冰。高壓下苟合的結果，儒家不僅難以發揮正面作用，反而深受污染而虛偽化負作用化，被用為政治遮羞布和思想攪屎棍。真正的儒家依然飽受封鎖打壓而難以發出聲音來。能夠亮相的大多是依附馬家或馬家化的假冒偽劣儒。孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。” 假冒偽劣儒就是以道殉人者，馬儒就是以道殉馬者。2023、9、2

【三幫】知識群體和弱勢群體中三幫分子太多，是極權主義得以維持至今的重要因素。在這兩個群體中，三幫分子不僅占主流，而且比例極高，占絕大多數。即使在當代儒群中，只怕三幫分子也是占上風的。在儒馬問題上，蔣慶特別值得尊重。他論及性與天道，雖頗為糊塗；論及儒馬關係，則相當明白。四十年前鳩占鵲巢一言，雷音鏗鏘，至今罕見罕聞，足以讓那些馬儒、賤儒、三幫之儒羞死，如果它們的羞惡之心尚未徹底泯滅的話。

【辟馬】研究馬克思居心和動機好不好，已經毫無意義，因為馬學太邪了，馬制太惡了，馬家辦的壞事太大了。馬家害慘了前蘇聯，害慘全世界幾十個國家，把中國推進了有史以來最黑暗的時代，至今依然在黑暗的泥沼中苦苦掙扎。馬家學說和制度，包括政治、經濟、教育、法律等等制度，不是無道，而是極端悖道。馬學是最反真理的極權主義邪說，馬制是最反正義的極權主義惡制，馬路是最反人道的極權主義絕路。在馬邦，人民不是人，而是工具、韭菜、人礦和人質。同時，上上下下普遍物化，惡性奴性並重。知識群體和弱勢群體中，很多人當奴才當出了幸福感和積極性，積極主動地為極權主義出謀劃策和辯護。流行的馬主義真理論、社會主義優於資本主義論、馬家優於儒家論和儒馬融合論等等，都是為極權主義辯護的謬論。東海客廳就有多位極權主義辯護士。

【儒眼】兩極主義社會，弱勢群體固然苦難深重，特權階級同樣苦難深重，甚至更加深重。對此，弱勢群體不知道，特權階級很晚才知道。就像那些恐怖主義魁首，即將完蛋的時候才知道恐懼。恐怖勢力就是極端主義宗教中最極端的勢力。對於特權階級的苦難，對於它們以害人始、以害己終的普遍性宿命，只有儒眼才洞若觀火。當它們樂享特權得意忘形之時，儒家早已預見它們的未來大難。

【儒眼】中華文明就是儒家文明，其核心是中道文化導出來的王道政治和禮樂制度。歷史上儒家王朝的文明程度，都遠高於夷狄和非儒家政權。非儒家政權中，反儒政權又特別壞，如暴秦、洪楊幫和馬幫。馬時代又是有史以來最黑暗的時代，比暴秦、三國、南北朝、五代十國等等時代更加黑暗。

【擊蒙】或說：“當年馬克思主義在中國取得成功，是因為毛澤東將馬克思主義與中國具體實踐相結合，實現了馬克思主義的中國化。這是第一個結合，現在，習提出了第二個結合，即是將馬克思主義與中國優秀傳統文化相結合，進一步實現馬克思主義時代化，這是第二個結合。其實，二十大修改黨章，修改的主要內容就是加上了與中國優秀傳統文化相結合的內容。”東海曰：馬克思主義最喜歡民粹化、反常化的社會，反儒主義、民粹主義和商韓主義思潮的泛濫，為馬克思主義植根開花結果創造了最好的社會條件。這是第一個結合的真相。至於第二個結合，是不可能完成的。中國優秀傳統文化非儒家莫屬。馬克思主義與儒家文化不可能相結合。何以不可能，東海舊作早已闡明，茲不贅。

【擊蒙】猴子廳友言：“儒、法、馬有共通性，堪比弟兄仨。這才是馬能在獅駝嶺紮根、開花、結果的根本原因。”東海曰：此說劇毒，與主張儒馬結合的馬儒及馬門雜家邏輯一致。法馬具有共通性，但儒法、儒馬正邪不兩立。此理東海論述已多，茲不贅。馬家之所以能夠在中國紮根、開花、結果，反孔反儒惡潮的泛濫是三大要因之一，而且是最根本的原因。

【決定論】儒家三本，道德仁本，政治民本，天地萬物人本。馬家三本，哲學物本，政治黨本，經濟社會本位。自由主義只有一本，人本。這是儒馬兩家和自由主義的思想根本。民本政治學開出來的制度必然是禮制，人本政治學開出來的制度必然是民主制，黨本政治學開出來的制度必然是黨主制。禮制可分為公天下禮制和家天下禮制。作為政治思想，儒家的民本與馬家的黨本格格不入，與自由主義的人本則頗為接近。未來公天下禮制亦可稱為中國特色的民主制。

【警儒鍾】只有儒家才能開出王道政治。但儒家必須允執厥中，堅持仁本主義中道，避免各種觀念偏差和錯誤。當代儒家群體中流行四種觀點嚴重出偏出錯：一是儒馬融合論，認同馬主義社會主義；二是反自由論，反對人權自由和西方文明；三是性惡論，誤認惡習為本性；四是人格天論，主張儒家宗教化。這四種觀點都會對王道追求產生重大障礙。儒家在政治上追求自由和秩序的雙優和差等和平等的均衡。相比古典家天下小康王道，當代儒家追求的公天下大同王道將更加重視自由平等。這方面禮當充分吸收自由主義和西方文明的精華。儒馬融合論、反自由論、性惡論、人格天論都開不出王道來，也不利於西方精華的吸收和自由平等的落實。注意，認為民主法治建基於性惡論，是一個持續百年之久的思想誤會。自由主義主流人性論可謂准性善論。關此，東海已有多篇舊作論述，茲不贅。

【警世鐘】剝奪言論自由，就是防人之口和政治反動。防民之口其罪大，防文化人之口其罪更大，防儒之口其罪最大，惡果最重。自古以來，防儒之口的政權只有兩個：一個是法家秦，一個是洪楊幫。兩個政權都極短命，下場都極悲慘。儒家文化是中道文化，仁義之道，代表人道最高真理包括道德真理和政治真理。故防儒之口、以儒為敵的罪惡特別大，比迫害任何人物、封殺任何學說的罪惡都要大。這是最多層次、全方位、徹底性的自絕：外自絕於文明，內自絕於良知；下自絕於人道，上自絕於天道。吉人天相，凶人天譴，迫害和封殺君子儒的人物、勢力和政權，是人世間最凶的東西，必將遭到最嚴厲的天譴！2024/3/26餘東海集於青秀山下獨樂齋
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