我是一个西藏迷，对西藏怀有罗曼蒂克般的情结。不过我迷的是神奇的西藏文化，对西藏历史宗教了解甚少。我曾去西藏旅游，读过一些中国作家，国内用汉语写作的藏族作家，以及西方藏学家和西方旅行者写的关于西藏的通俗书籍。我在西藏旅游的两个星期，住的藏人旅馆，雇的藏人司机，对西藏自认为有一些感性了解。在此以一个普通人的眼光看西藏和达赖喇嘛，来谈谈我对西藏问题，以及由此而引发的中国问题的见解。

历史学不是我的爱好，不过通过我读的有限的几本书，我相信西藏在中国共产党接手前并不是一个独立的国家，但也不是一个受汉族统治的省，而是一个名义上附属中国，实质上除国防外完全由藏族自治的区。西方舆论界普遍把中国共产党派兵进入西藏说成是“中国入侵另一个国家”，从技术角度上讲是不符合事实的。反过来，中国今天仍然称西藏为自治区，这个称号从技术角度上讲也早已不符合事实，只不过是中国共产党众多谎言中的一个而已。中国共产党相信铁拳式统治，不可能容忍西藏过去那种自治。以共产党统治汉人的历史来看，达赖喇嘛的出走并不难理解。那些新中国成立后对共产党抱有幻想而留在国内的资本家们和知识分子们，以及许多新中国成立初期回国的华侨们，我相信很多人后来内心后悔当时的决定，只是大多数人不再有出走的机会。毛泽东统治时期，尤其是文化大革命期间，西藏宗教被压迫被扼杀，在许多藏人心中造成了难以愈合的伤口。虽然毛泽东后的中国光明了很多，中国的宗教政策比文化大革命时有了一些松动，但中国政府对宗教限制压迫的政策到今天依然存在。宗教压迫对没有心灵要求不重视宗教的汉人来讲算不上什么，但对视宗教为生命的藏人来讲就是抹不去抚不平的伤痛。另外，汉族是一个极有忍耐力的民族，对政府逆来顺受的能力很强，而有宗教要求性情刚烈的少数民族比如藏族和维吾尔族对政府压制而产生的怨气，就往往比汉人大得多。打个纯粹的比喻，把中国政府搬到美国来，可能没几天就被推翻了。

中国政府一直以来确实设法给予西藏很多物质上的援助和优惠，我们在西藏遇到的汉人民工对少数民族获得比他们优越的待遇也有很多抱怨。问题是中国以汉人的视角解读其他民族，对别的文化不懂得如何保护尊重，以为给别人一些物质上的好处，别人就该感激服从。事实是中国连自己的传统中华文化都不懂得保护尊重，发展到今天已经将自己传统文化中的许多好东西破坏殆尽，中国对西藏的统治对西藏文化的破坏在我看来是必然。我们在西藏旅游期间去过拉萨，日喀则，和西藏西部一些偏远地区。拉萨的面貌正在迅速变化，市中心不大的藏人区建筑还有些藏族特色，街上也还有身着红袍沿街乞讨的僧人。出了藏人区，建筑就不伦不类，比如布达拉宫广场上的英雄纪念雕塑和俄式灯饰与对面布达拉宫的藏式风格毫不相干。拉萨新区到处是在内地泛滥的那种质量低廉没有特色的新水泥建筑，走在拉萨新区的街头，有时就恍如走在中国任何一个县市的街头。我们西藏西行的终点是神山岗仁博茨，岗仁博茨山脚下的小镇塔钦也在推倒旧房，建造新广场，中国拆拆拆的丑陋文化已经向西藏各处蔓延渗透。

论商业竞争，藏人不是汉人的对手。汉人精明勤俭，为挣生计，什么活都愿干，什么苦都能吃。藏人生活方式比较放松，花很多的时间喝茶，转经。拉萨的许多藏人一到周末，便去郊外搭帐篷，彻夜喝酒唱歌跳舞。大多数藏人的思维比较简单直接，藏男人的性格也比汉人刚烈。我们进商店或饭店，老板是藏人还是汉人常常一眼就能看出来，藏人大多表情纯朴，说话做事显得憨厚耿直；也有精明的藏人，但说不出为什么, 还是觉得和汉人不一样。而汉人则往往一脸精明，赚起钱来懂得灵活应变。记得马丽华在“藏北游记”一书中曾说，有藏人对她宣称：“藏汉从来就不是一家”，反映了藏人对汉文化的不认同。拉萨汉化非常厉害，汉人开的商店比比皆是，街头商贩也是汉人居多；我们在拉萨招手的每一辆出租车，司机都是汉人。我们在拉萨期间还听说有几位藏人妇女进到汉人商店里指责说汉人不该来西藏占他们的地盘。我们雇的藏人司机一路总带我们去藏人开的旅馆，汽车加油哪怕绕道也要去藏人开的加油站。据汉人出租司机说只要出了拉萨就不敢与藏人纠缠，否则把他们惹急了，腰里的藏刀就会拔出来。藏人对汉人大批涌入西藏心里不满是很明显的事实，我在西藏旅游不过两个星期，就耳闻了很多，只不过中国政府不在意也没有能力对付。中国政府对汉人的不满都不在意，除了压制不懂得如何真正解决，那它又怎么可能对藏人的不满懂得如何解决呢？一个对自己民族的人民都不尊重的政府又怎么可能尊重其他民族的人民？

不过藏汉人之间的矛盾应该说只限于当地，对汉人旅游者，藏人还是很友好的。我们的藏人司机会问我们看了西藏喜欢吗，我们说喜欢，他们听了就非常高兴。我们每次要求司机停车照相，他们都很乐意，这不完全是乐意为客人服务，而是为你喜欢他们的家园而高兴。你要是会讲藏语，那怕只蹦一两个词，他们就更喜欢你了。藏汉间的矛盾在我看来并不是一个民族对另一个民族无缘无故的敌意，而是当地民族对外来民族文化的冲击和入侵的反抗。有人说西藏的所有商业都会渐渐落入汉人手中，在我看来这决不是耸人听闻，2008年拉萨事件中藏人砸汉人的商店显然是长期以来对汉人涌入西藏给藏人生活带来的冲击不满却又无能为力的发泄。我在西藏所遇到的汉人民工大多来自穷山僻壤，远离家乡，远离亲人孩子，省吃又俭用，居住条件更是简陋，在西藏辛辛苦苦挣一分生计，他们成为那次事件的受害者，可以说是中国政府失败的西藏政策的牺牲品。

我对西方世界对达赖喇嘛的热情的理解是，第一，藏族是一个弱小的民族，这个民族有着非常独特的文化，对宗教来世有着令人赞叹的虔诚执着。面对共产党的强权统治和汉文化的入侵，他们基本上是无能为力的。对这样一个民族，西方不少人怀有强烈的同情心。第二，达赖喇嘛具有感染人的气质，立场温和，宣扬非暴力的佛教思想，与中国历届政府领导人不管对错坚持不讲道理的强硬立场，形成鲜明对照。第三，西藏的弱势地位和她具有个人魅力的精神领袖使西方找到了一个理想的象征来抗议强大的中国政府。1989年中国六四镇压后西方授于达赖喇嘛诺贝尔和平奖，以及2008年西藏事件后，西方重新掀起达赖喇嘛热，都是以间接的方式向中国表示不赞同。不久前美国民意调查说美国三分之二的人支持西藏独立，西方民众支持西藏独立并不是因为他们支持民族间的争斗，而是因为他们支持人民反抗藐视人权的政府，支持人民要求从这个政府统治下逃脱。如果广东人民或浙江人民要求从共产党统治下独立出来，西方人也会支持。

作为一个普通汉人，我对达赖喇嘛既不象他的追随者那样崇仰，也不象中国政府那样视他为颠覆中国的妖魔。我喜欢他的不赞同暴力的温和立场，对藏人和西方世界给予他的崇高地位既不完全认同也不反感，只是把他当成一个藏佛教的精神领袖而远远地尊重着。我认为如果中国人想要与藏人和谐一家，就必须学会尊重藏人对他们精神领袖的崇高敬仰，学会尊重藏人对宗教的虔诚执着，学会如何保护藏文化，而不是以狭隘的汉文化观点去解读藏人，以自以为是的施舍去改变西藏。

做为中国人我们也要反思一下，当中国人一代又一代离开自己的家园向外迁移时，这些在别人的家园里生活的中国人是不是该对自己的行为对当地人生活的冲击抱有意识，抱有责任感呢？如果汉人到了一个地方，不择手段只顾赚自家的钱，不在意给当地人带去任何正面的价值，事实是藏人在自己的家园里被挤到了一边成为弱势者，藏人在自己的家园里不再有能力保持自己过去悠闲的生活方式，那你又怎么能怪别人不欢迎你呢？其实正是中国人对自己的行为给自己家园带来的冲击的无意识，无责任感，这个冲击包括对自然环境和人文环境的冲击，一心只顾自身眼前利益，使得我们自己的家园自然环境严重破坏，社会不公正，人民没有精神支柱，道德沦丧，处处作假。要把这样一个连汉人自己都不喜欢的社会输出给西藏，强加给西藏，难道不是西藏人的不幸吗？我们汉人应该学会审视反思自身的文化，为什么这么勤奋的一个民族，却把自己的家园搞得连自己都不愿住，成千上万的中国人一代又一代地前赴后继奔走他乡。中国对世界的威胁并不来自导弹原子弹或者是日益强大的经济力量，而是这个力量后面对地球对社会没有责任感的思维和行为。这种短见的思维和行为已经损害了我们自己，可怕的是这种文化还在向西藏新疆推进。我们西藏西行之旅雇的藏人司机次仁讲过一个在西藏西部架电线的汉人民工的故事：当地有很多野狐狸，被汉民工看见了就打来吃，结果有三个人中毒身亡。次仁对此的评论非常聪明，他说，从科学的角度看，可能是狐狸有毒，人体受不了，从神明的角度看，也可以说是神明对这种不保护动物行为的惩罚。

藏族在我看来是一个非常奇特的民族，他们在地球上人类生存最恶劣的自然环境下一代代生存，不管是有意识还是无意识发展了一个与自然环境和谐相处的独有的文化。记得我们的飞机在拉萨降低高度，准备降落时，我第一次看到拉萨周围寸草不生的群山，心想不知在这个艰难的高原上的生活会是什么样的。后来在西行旅途中看到那些虔诚执着的匍地朝圣者，看到湛蓝的天空下，一片片寸草不生却又壮美无比的土地，看到一个个维系藏民生活象蓝宝石一样美丽的湖泊，我真的担心汉人的大量涌入会对这一切造成怎样的冲击。看看中国内地的土地，我实在不觉得乐观，有人称西藏是世界上最后一片净土，我只希望汉人对商业的巨大胃口不会将这一片净土吞没。

本篇第一稿写于2008年拉萨事件之后，这是基于第一稿的修改稿。