夸父追日

小时候，一直很奇怪夸父的举动，他究竟为什么如此疯狂的追逐太阳？难道真的仅仅如人们所说的，是为了证明自己可以比太阳跑得快？后来，我发现中国人喜欢把他们心目中的伟大人物比作红太阳，不是有一首歌传唱了半个世纪吗？东方红，太阳升，中国出了个＊＊东——伟大人物如太阳一般在东方大地上横空出世，给人们带来光明与幸福——没有人怀疑伟大人物的权威，正如没有人怀疑太阳之于生命的恩赐。我于是终于明白，夸父追日是整个民族对权势的集体梦想，这种梦想是如此强烈，以至如飞蛾投火一般，死不足息；这种梦想是如此可怕，以至干了江河，干了湖海。——没有了水，太阳的确已没有对手，然而，没有了水，生命却也就此消逝无踪，这，夸父们想到过吗？

显然，我是多此一问，夸父们怎么会想到这一点呢！他们沉醉于光荣与梦想之中，心灵为浪漫与激情所驱驶，或充满了君临天下规划人世的乌托邦热望，或洋溢着舍我其谁的救世主情怀；有的则干脆就是为鞭策宇内的野心所攫取，不能自拔也不想自拔。于是，自然而然的，就有了“彼可取而代之的”想往；就有了一统天下，万世一秦的渴望；就有了“王侯将相宁有种乎？”的呼号；就有了……直到现代的６０天跑步进入共产主义社会的荒唐……

所以，我有理由相信，战乱频繁，血流成河，饥寒交迫诸如此类的未世图景正是因为夸父追日的世俗情怀而在这片古老的土地上几千年丝毫不厌倦的反复上演。

后羿射日

后羿的射日是夸父追日的逻辑必然。

很难想象，追日的夸父还会容忍另一个夸父的存在。

于是后羿射下的就不是太阳，而是民主，而是自由，而是平等，而是博爱，而是公正，而是思想，而是诗歌，而是异端，而是正义。随着这九个太阳的陨落，大一统的专制制度终于形成了。普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。你既无路可逃，也不会想逃，因为伴随政治一体而来的是思想的一律与道德伦理的一致。后羿的后代们不断将其祖先射日的本领发扬光大，比如焚书坑儒；比如罢黜百家，独尊儒术；比如科举制；比如八股制；比如社会主义优越论；比如现代书报审查制度；比如网络管理法规……

于是，自从后羿射日起，我们就在天下一统的旗帜下，过着虫豸一般的生活，世世代代。

嫦娥奔月

喜欢嫦娥，也喜欢月亮，因为了这久远的传说。

在专制的阳光下，嫦娥失去了生活的乐趣。她的痛苦无人理解，她的忧郁刻骨铭心，这世界还有阳光照不到的地方吗？她苦苦寻求，终于，有一天，她发现了月亮。月亮是那样清纯，那样高洁，她毫不张扬的悬在空中，展现着自由与欢乐的内涵，凸显着别一种生活的优美。于是，嫦娥选择了奔走。于是，她将自己变成了一首诗，在这个没有伟大诗歌的国度里，凸显着伟大诗歌的品质：反抗专制，反抗强暴，追求自由，追求平等，捍卫独立，捍卫尊严。

嫦娥是这个五千年文明古国里第一个伟大而不可企及的异端。她仅仅只是轻轻一跃，就击穿了一切关于阳光普照人类的谎言。

古人有言：嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。这是对嫦娥意义的遮蔽。嫦娥是孤独的，但她永不后悔。因为她过着的是人的生活而不是虫豸的生活。

女娲造人

九州的悲剧起源于一个女人。这个女人名叫女娲，她是我们的始祖。然而，这是一个缺乏想象力的母亲，她在激情匮乏的时候，无意中以泥土铸造了我们。从此，我们锢在苍茫的泥土上，不知道向往湖海，也无心思慕天空。不仅如此，我们共同的母亲还是一个过于情绪化的女人，她对自己的孩子们无法一视同仁，她按照自己的好恶给他们划分等级。她用自己的手、脚、以及手的替代品——树枝，为她的创造物划分高低贵贱，从此，这个民族在等级森严的礼教规范下无爱的生存了几千年。

没有爱，没有超越性的追求，泥土的卑微奔涌于我们的血管，我们的始祖把我们造成了这样下贱的人。

大禹治水

夸父追日，干了江河，干了湖海。没有了江河湖海，可以想象世界是什么样子！后羿射日，嫦娥却远遁月宫。月是光状的水，这水给了嫦娥崭新的生活。于此，我明白，水是专制的大敌。水是民主，自由，平等，博爱的精灵。自上流到下流，无论落差多么巨大，水们都亲密无间的融合在一起，肆无忌惮的奔向他们想去的任何地方；水过之处，沙漠变成绿洲，农田长满稼禾。没有什么不懂水的柔情，在水的爱心渗入的地方，一切生命都充满了生机与活力，一切生命都尽情地舒展着他们的美丽与独异。在水的浇灌下，世界开满了自由之花。然而水的自由散漫的天性却遭到了大禹的迎头痛击。大禹将水们压缩在一条逼仄的河流里，两岸筑起了高高的堤坝；河床挖平了，河道浚直了，水们没有了滋养生命的舞台；生命们只能在大禹的调教下成为了堤坝上的石块，河床下的土袋。治水的大禹就这样将水锁在了黄河里，也将自由与民主，爱与平等压制在了这条长长的河流里；堤坝内，河床下，生命成了水们的殉葬物！

大禹治水，一统了江河湖海，一统了伦理政治，一统了思想文化，专制王权在夸父追日，后羿射日之后，由梦想变成了现实。

从此，生活在这样的现实中的人们最大的梦想就是成为追日的夸父与射日的后羿！或干脆就是做那一轮高悬于九天的太阳，供人们顶礼膜拜！

卧薪尝胆

从失国到复国，从奴隶到君王，勾践的后半生，一直在苦苦的与自己斗争，也在与文化的匮乏斗争。他不知道他一直在试图为这个民族留下一些什么，但最终，他用一生的经历铸就的这个成语，只是成了一首没有休止符的挽歌，唱的是这个民族羞耻感与苦难感无可挽回的失落。

还有什么样的仇恨更甚于国破家亡？还有什么样的耻辱更甚于丧权辱国？国家一旦之间尽为他人所有，一国之君一旦之间沦为他人马前奴役，如此天上人间，如此奇耻大辱，本该是念兹在兹，没死不忘；本该是仇恨入骨，羞惭化血。何以这个人却还要通过外在的不断的肉体折磨与从不停歇的自我惩罚去强化自己复仇的决心与讨回尊严的渴望？难道只有永不停顿的外在苦难才能保持苦难感与羞耻感的存在？难道深重的苦难感与淳厚的羞耻感从来就没有在勾践的心中扎根？看来，这简直是一定的了。于是，有了卧薪以尝胆；于是，我们便明白，这个民族是多么的缺乏对苦难的深刻感受与对耻辱的刻骨涵泳；于是，我们便明白，这个民族多么缺乏对苦难的沉痛记忆与对耻辱的蚀骨反思。然而，没有了对苦难的记忆与感受，何来对幸福的存在意义上的理解与追求；没有了对耻辱的强烈体味，何来对人格尊严的捍卫与坚守？于是，我们便只剩下了奴隶的快乐与虫豸的麻木满足。

因为勾践的卧薪尝胆，从此，我们这个民族丧失了心灵之胆。

刺骨悬梁

和卧薪尝胆一样，这个成语所蕴涵的形象千百年来一直是国人人格与道德上的楷模。他们常常被用来鼓励与鞭策那些在逆境中寻求出位的人。千百年来，无数的读书人在这两个成语的心理暗示下，努力做着“吃得苦中苦，方为人上人”的美梦，却不知这两个成语的文化意义对人之心灵的腐蚀、对存在空间的遮蔽，实是无以复加。

在失去了心灵之胆后，没有灵魂支柱的人们，那种内在的空虚与无聊是难以言说的。这样的时刻，人要生活下去，必得有依凭；然而，没有了对苦难的记忆与感受，没有了对羞耻感之存在意义上的体会与涵泳，信仰的追求只能阙如；这样的时刻，世俗情怀，比如显赫的权势，比如浩大的名声，比如敌国的富贵便成为了人的全部生命目的。中国意义上的宗教于是水得到渠成的落成了，这一宗教便是拜物教。其第一位教主便是苏秦。这个人有足够的理由成为中国拜物教的第一任天尊。他为了达到目的，对自身肉体的虐待已达到了无以复加的地步。在灵魂的痛感消泯净尽后，此人以肉体的痛楚取代了生命的疼痛。而医治肉体之痛楚的良药，除了权势，名声与富贵，还有什么呢？这样，追逐权势，欺世盗名，猎取富贵便成为了国人的至高追求。

在乡下，时常会看到群犬相吠以争夺一块肉骨头的场景，这实际上就是几千年来国人反复上演的生活悲剧。我们就是那些相吠的狗，而苏秦，则是那其间最下贱的一只。

破釜沉舟

斯人也方有斯行，与其说是决心与勇气，不如说是残忍与投机。

随着破釜沉舟，成千上万的战士们站在河岸上遥望来处，江波浩荡，家乡已不可望，自身的生命也没有了丝毫保障。这个人就是这样为了自身的目的，彻底毁弃了无数生命重返家乡的渴望与对生命无尽的留念。他们除了跟着这个人去杀戮已无路可走。而那是一个已杀红了眼的人，他的心中充满了投机心理——成败在此一举，成便可践履天下，败虽死路一条，但也可博得千秋万代的英雄美名。然而，这个人对生命实际上并无任何体会与理解，他更不理解生命本身的可贵与可惜——他死则死矣，何以要那么多无辜的生命为其殉葬？

这不公平？成！他是帝王，败！他是英雄，而无数汲汲无名的战士呢？败，他们是无定河边无人收埋的尸骨；成，他们是否能保住性命还是一个疑问。即使活下来了，他们也只能继续充当炮灰，为这个人高大的身躯继续打造英雄或君王的冠冕。

古往今来，这样的英雄何其多也，他们的一句话，釜破了、舟沉了，无数的生命也随之灰飞烟灭。所有生命念兹在兹，长萦心间的宝贵东西，比如亲情，比如爱情……都随之而烟消云散！

所以，没有英雄，只有视人命如草芥的匹夫。他们在权势富贵的驱使下，成为可怕的投机者，人民的生命成为他们投机的砝码！

杞人忧天

天会塌下来吗？这似乎是一个非常可笑的问题，然而，对于世世代代生活在这片土地上的人来说，这其实是一个非常现实的问题！是啊，此刻你几世同堂，妻贤子孝，父慈孙达。可也许就是下一刻，你就会家破人亡、妻离子散、族毁祠费；此刻你享受着亲情、爱情、友情，也许下一刻，你就会别乡离土，劳燕分飞，孤鸟失群；此刻你仕途有成，青云直上，也许下一刻，你就会身陷缧绁，呼告无门；此刻你渔樵山水，任情放旷，也许下一刻，你就身首分离，广陵散绝；此刻你高谈阔论，舌灿莲花，也许下一刻，你就会因言获罪，命悬一线；此刻你举岸齐眉，膝下承欢，也许下一刻，你就亲人陌路，茕茕孑立……够了，没有人知道下一刻会发生什么，危险随时存在，你所拥有的一切就好象是别人不定期的存款，限时会被尽数取去，你的生命也是别人的物品，可以随时被毁被弃。战争，瘟疫，劳役……数不清的天灾人祸潜伏在你的生命与生活中，随时可能爆发。你不可能有什么安全感，更不可能有什么成就感与自由感。你只能在死亡与噩运的阴影中生活。于你来说，天，随时都可以塌下来，你怎么可以不杞人忧天？怎么可以不？

不用再嘲笑那忧天的杞人了，他是一个可怜的人，一如我们。他是这片土地上千百年来一切芸芸众生的缩影！他是长城脚下深埋的怨魂，他是无定河边苍凉的枯骨，他是闺阁深处沉沉的叹息，他是宫闱之中踯躅的暗影，他是千里平原上袅袅难聚的炊烟，他是皓首穷经兀兀穷年的士子……他是嫖娼宿淫的处女，他是坐在家里看影碟的年轻夫妇，他是击打键盘一心补天的可怜孩子，他是思归心切渴望团圆的天涯游子……忧天的杞人是我们这个民族有史以来最生动的生活写照，是华夏民族生命的真实状态。

杞人，他就是我们。我们不知道，什么时候天会塌下来！