漢字的象文化底蘊及其產生的淵源

送交者: 道沖不盈 2014年04月12日17:18:24 於 [天下論壇] 發送悄悄話

劉戰魁論象文化及中華文字文化（4）      為什麼中國的語言文字文化就具有這麼神奇的功用特性？因為它的形成是運用自然道德觀的結果，所以任何一個漢字，只要對其字意析解溯源，就都能夠解讀出字意中涵藏着的自然道德觀的 本質內涵。因此，當智者聖人藉助象文化來表達自然道德觀時，其文字文化也就自然成為用於表達、描述、論證、闡釋人、事、物關係的系統工具了。     世界上的任何一種表音符號的文字文化體系，都無法精煉濃縮地創作出類似《道德經》、《南華經》、《易經》、《黃帝內經》等智慧教育文化體系。只要了解了中國文字文化的產生與自然 道德觀及象文化之間的相互關係之後，自然能夠明白中國文字文化的產生和發展與其他地區、區域的文字文化都是沒有關係的。     中國的漢字文化既古老，又有鮮活的生命力，是最具智慧性、最靈活、最科學、最節省資源的文字文化體系。象文化不只是漢字應用，其實中國的傳統文化都是象文化衍生演化的產物，而中 國的古智者聖人都是借用象文化來闡釋自然道德觀的。     雖然《道德經》只有五千言，但其中的很多字本身就是一個詞，甚至相當於一句話。老子在創作道德五千言時，常常運用比喻、擬人、借代等表現手法，其文字文化的表達既符合“象”的特 性要求，又符合文辭章句本身的意義，還通過文辭章句的話外音、言外義來傳達隱藏於其象徵性寓義背後的智慧性內涵。     漢字的字體結構與造字法完全符合象文化——形、音、義之屬性特徵，並不是造出一板一眼的符號，而是具有符合事物不斷運動、變化、發展之特徵的。從古至今的人們，只要不了解象文化 ，不了解古老漢字文化中蘊含的象文化內涵，那就無法解讀出《道德經》裡蘊含的智慧性內涵。當然這也是兩千年來沒有人真正讀懂道德五千言的重要原因之一。     2、漢字的產生     在上古的早期，中國先民曾以堆石記事、結繩記事的方式來傳達信息和記錄事件。堆石記事，以石塊的大小、多少、方位、形狀等來表達不同的事物；結繩記事，以在繩上打大小、疏密、數 量不同的結的方式記錄，比如小事打小結，大事打大結。     盤古氏、女媧氏、燧人氏的後裔，不僅創造了早期的文字文化符號——河圖、洛書，之後還通過天干地支與八卦理論來描述五運六氣與陰陽五行規律及天文曆法之間的相互關係；後來又發明 了“陶文”。這些簡單的象形的圖畫式的符號文字，正是中國古文字形成系統文字文化的基礎。對於河圖洛書與天干地支及伏羲八卦這些數千年未解之謎的內容，我會在後面作全面的釋解。     中國史籍記載，系統地創造文字的人是倉頡（jié）。《說文解字？敘》言：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分（文）理之可相別異也，初造書契。”也有記載說倉頡（前4666～前4596 年）當為神農氏時期的首領，號史皇氏。也許二者所記並非一人，而是同一王氏族系的。倉頡很可能像燧人氏、神農氏一樣，以第一任帝王名來指代整個氏族族系的名稱。無論如何，倉頡都 被後人視為創造中國古文字文化的始祖。     直到如今，在中國仍然有紀念他的祭廟。傳說倉頡重瞳四目，倉頡像也被塑成四眼造型，應該是喻意其察物之博、辨物之細、造字之精的智慧能力，所以多加出一雙眼睛。這也是象文化表達 法，突出所描述的人、事、物的屬性特徵，並不是迷信，也不是為了神話他，而是表達後人對他的敬仰，紀念他系統地創造文字文化的偉大功績。     當然，在倉頡之前，中國的古文字文化雖未形成比較全面、相對完整的系統，但古智者聖人們對象形符號文字文化的創造和歸納，已經過了數萬年的沉積與傳承。我們可以這樣認為，倉頡只 是在這一基礎上，對文字文化進行了系統的收集、整理、加工、歸納、總結和再創造、再規範，並使中國的古文字文化經過整合以後趨於統一。正如《荀子？解蔽篇》所說：“好書者眾矣，而 倉頡獨傳者一也。”     在黃帝之前，伏羲氏、神農氏都有掌管祭祀、占卜的人和記錄史實的史官，如大柱史、大典氏、少典氏等，他們都是當時少數的使用、整理、歸納、總結文字文化並推動其發展的人。倉頡可 以被看做是中國創造、規範和發展古文字文化體系的一個代表性人物，也是後人對先祖發明文字文化體系這一功績表達敬意之情的寄託。     ……     三、結語     學習兩千五百年前的《道德經》，我們首先要明白老子在創作道德五千言時到底運用了什麼樣的文字，是處在什麼樣的文字文化背景下創作的，這是至關重要的。從老子的生活年代與工作經 歷來看，在創作時應該運用的是金文、大篆之類的古文，並具有楚地方言文化的表達特點。     為什麼要注重文字體系？因為明確了古文字體系，就能夠通過象文化來解讀《道德經》中諸多關鍵字於當時的涵義。因此，我們在學習、解讀這道德五千言之前，應該首先了解中國古老的漢 字文化產生和發展的脈。     《道德經》成書於春秋末期，書體應為東周時期的官方文字，它不僅蘊含了淵深厚重的文化內涵，而且象文化的寓義還非常深刻、典型。因此，研究《道德經》，需要推敲作者當時運用語言 文字的習慣、心態和動機，以及駕馭當時語言文字的能力，而不能依現代漢語來理解；但還得用現代漢語來將其智慧性內涵挖掘出來，將藏涵其中的自然道德觀闡釋出來。這也是為什麼本書 對《道德經》關鍵字詳細地探尋字源、解析古字義以及了解文字形、音、義發展演化過程的重要原因。     值得一提的是，訓詁在古時本是兒童入學時就需要掌握的知識，就像《三字經》所講的：“凡訓蒙，須講究，詳訓詁，明句讀。”可是現在反而成了大學一個專業專修的內容。像本書中這樣 的析字解讀，是把這必要的、基礎的一課補回來，要不然識文斷字的基礎都沒有，讀不了古文，無法理解古文字文化言辭章句中的象文化寓義，更別想學懂古智慧教育文化了。     本書析字，從甲骨文、金文、篆文、隸書以及隸變後楷書字形變化的脈絡來梳理。其中所涉及的甲骨文和金文，皆取自《甲骨文編》、《續甲骨文編》和《金文編》，並且實錄編號（《甲骨 文編》編號數字大寫，《續甲骨文編》編號數字小寫）、名稱（金文出處，銘於何器物）與其對應，方便學習者參考查詢，恕不能一一給出異體，只擇其一二最具代表性的；析解本字的現代 字形有繁簡體之別，以未經簡化的繁體字為本，更完整地保留原字結構，最後再給出簡化後的字形來方便慣用簡體字的人們參考。     總之，這樣做的目的，是為了更大程度上幫助學習者理解道德五千言的智慧性內涵。     【注】本講摘錄到此為止。後面“漢字的形音義與發展”一節請參閱劉戰魁先生著《道德經全解》第一卷 第三講 P88-P115（Liu Zhankui, Dao De Jing: A Complete Commentary，Book 1,  ISBN: 978-1927072103）， Awakening Light Press, 2013 年9月版。有著者授權，轉載請註明出處。

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