自私乃天理——试论人的生物性与社会性

[引言]纪念六四25周年，听闻不少对柴玲、王丹、乌尔开希等学运领袖全身而退、

走避海外、及事后发表不当言论的种种指责和抱怨，令笔者想起“自私”

这个话题，特别对于有大陆教育背景者，或许还是值得讨论的。

动物是利己、自私的，具有天生趋利避害本能。这种说法大概不会有什么异议。在地震等大灾难来临前夕，人们往往会观察到动物界种种异常行为。某些异常行为，至今科学尚无法解释。这是动物天生的趋利避害本能最明显的例子之一。“作鸟兽散”是说危险降临时鸟兽们的表现—— 各自飞逃，全无章法。当然，动物的利己本能还表现在许多方面。争食、相互践踏、弱肉强食、甚至食子，雄性为争夺交配对象而死磕，等等。动物的这些自然行为，无不表现出自私自利本能。

如果说动物界也有什么游戏规则的话，除了趋利避害本能之外，优胜劣汰、适者生存大概是唯一法则了。如果一个人的行为恶劣到一定程度，人们会将其与动物比较，或干脆归之于动物类。诸如狼子野心、蝎蛇之心、虎狼之心、牲口、畜牲、衣冠禽兽、猪狗不如、禽兽不如， ... ...

如此说来，动物这种自私自利的趋利避害本能是人类所不齿的。当达尔文告诉我们，人类的祖先是猿猴时，人们百般不愿接受的原因之一，并非在乎人类祖先是否长相有点困难，而是更在意人类无论如何不能与动物为伍！

不幸得很，人类不得不低下自己高昂的头颅。科学就是科学，人类就是类人猿变来的。不仅如此，人类无论在被称之为“文明”的大道上怎样撒欢狂奔，进入什么所谓的后现代社会、信息时代、网络世界，严峻的现实依然是：人类与动物兄弟姐妹们的生物距离并没有拉大多少！如果你不信的话，可以去化验一下，你的DNA与一头猪的DNA相差无几！

到这儿就该明白了：人不折不扣就一动物！缺俩蹄子、多双黑手的动物而已！为什么是黑手？多新鲜！地球上天上飞的、地上跑的、水里游的，只要能动的物，甚至包括那些不能动的物（植物），还有未遭到他们戕害的吗？你能数得过来有多少已经被他们赶尽杀绝了吗？！从族群的意义上看，人类作为地球村动物大家族成员，是表现最差的一员！人类不仅将趋利避害本能发挥到了极点，自私自利天性演绎到了极致，私欲膨胀到了令“动物界”发指，而且专横跋扈，心狠手辣，卤莽愚蠢。不仅让异类生灵涂炭，屡遭灭顶之灾，而且自身生存环境亦被蹂躏得乌烟瘴气，呜呼哀哉！地球就快被人类玩儿完了！

如果让动物大家族的兄弟姐妹们来投票选出应该开除“球籍”的物种，答案必将出奇的一致——人类！

人类甭管怎么进化、文化、文明，都首先是动物。是动物，就有动物性。这既由不得人，更由不得动物。上帝精力有限，更管不了这么宽。因此，自私自利的趋利避害本能在人类身上也依然存在。我们不妨称之为人的生物性。对动物的研究已经明确，这种生物性与生俱来，是最基础层面的本性。这一点很无奈！因为任何事物基础没了，这个事物也就立不起来，离消失也就不远了！人类的生物性也是如此。假如你把它抽掉，人类的问题就大发了。要不了多久，人类即使不会消失，也得变成非动物——化石。

所以，人类的生物属性不能抽掉。更何况，江山易改，本性难移！真能抽掉，也无能为力。宋朝那会儿，有个叫朱熹的，曾经挑战人的动物性来着。他举起了一面“存天理，灭人欲”的大旗。哪曾想，时光荏苒，这位集理学之大成，有头有脸的大家竟然也被灰头土脸地扔进了历史的字纸篓！

宋朝以降，比这位哲学大家更有才的能有几人？他老夫子都撼不动人性中的这点小毛病，有谁还会有资格、有能耐动摇它？！朱老夫子有才归有才，学问大归学问大，至少在一点上他是弄错了：人类的生物性也是天理犄角旮旯里藏着的一小部分。就像人类具有与生俱来的天赋人权一样，人类还有与生俱来的天赋生物性！说不上隆重和尊严，却是人类的必然。尽管朱老夫子的旗帜上写着“存天理，灭人欲”！实际上干得是一手存天理，另一手却要灭天理，不失败才怪呢！

某些文明人士总有心病：人类的这个动物性灭又灭不得，忽略又忽略不得，这可如何是好！杞人好忧天，只是太多余。认真分析一番，不难发现，人类的生物性并非皆为负面。

首先，人类生物性的根源是生物体天然的自我保护机制。这种机制在很多情况下甚至是下意识发生，是生物体赖以生存不可或缺的机制之一。例如，你的饥饿感、疲劳感、疼痛感能够有效避免你被饿死、累死、遭受持续伤害致死等。你能够成功地、健康地活到此时此刻，部分功劳要归功于你的自私自利、好吃懒做。国外健康科学研究表明，懒人在同等条件下寿命更长。中国改革开放初期曾广泛关注各界中年英才早逝现象，特别是知识分子。人们发现这些人绝大多数是工作狂。因长期过度疲劳，营养不良，缺乏锻炼，导致健康恶化，生命终结。称之为“过劳死”。

如前所述，从族群的角度看生物体天然的自我保护机制衍生出来的私欲本性，会更清楚。

其次，人类讴歌的永恒主题是爱情。生物属性虽然不是爱情的全部原因，是主要原因和基本动力也是不争的事实。否则，为什么伯拉图式的爱情只能凤毛麟角地发生，同性之间的爱情只能是极少数呢？如果你拥有或曾经拥有刻骨铭心、死去活来的爱情，请首先感谢你的生物性！

第三，生物性是人类不断上进和创造的基本动力。避害本能导致改善生存环境的强烈欲望；自利本能导致不甘安于现状，追求更美好生活的积极愿望。这些欲望和愿望的合力导致提高自我、创造价值、贡献社会的持续行动。所有人的共同行动导致社会的发展和进步，推动历史的车轮永不停息的往前骨碌。请不要忘记，你取得的点滴进步和成绩，都有或大或小的一份功劳属于你的生物性！

相反的例子也很多，小的如哀莫大于心死。心死意味着避害自利的意愿都没有了，失去了进取的基本动力，也就成了行尸走肉！大的例子如社会主义的大锅饭体制，利他有余，利己不足，积极性自然被稀释。安徽小岗村18位农民兄弟看清了这一点，来了场静悄悄的叛逆——联产承包到户，立竿见影，写就了历史。

因此，既然天赋人权，生存的正义性不证自明，人类具有生物性也就是正义的。自私自利并非总是缺德，趋利避害并不一定总见不得人。在这个意义上讲，“人不为己，天诛地灭”有其合理性，私欲不可灭。理直气壮地正视和承认自己的生物性是一种健康、理性和成熟的表现。这是问题的一个方面。

另一方面，人并非仅具有生物性。人之所以为人，远高于动物，还因为人类具有社会性。对此属性最到位的阐述当属马克思的这个著名论断：就其本质而言，人是一切社会关系的总和。

如前所述，生物属性的表现特征之一是利己和趋利避害，即表现出强烈的私欲。而社会属性则与之相异，表现为公平公正、相互尊重和互利共赢等方面。“人人为我，我为人人”是其基本诉求之一。人们献身公益，效法雷锋就是社会属性的彰显。正是人的这个社会属性决定了人的生物性必然受到社会制约。良心、礼仪、情理、道德、规章、公序良俗、法律等都是不同层面的制约方式。生物性也只有有效接受这些制约，人才能够成为真正意义上的社会人，而不仅仅是生物人。

接受这些有效制约的直接结果就是私欲的合理妥协与控制。生物性的表现以不违背法律和公序良俗为社会底线。例如，应该承认单身男演员黄海波有满足性欲望的权利，但作为公众人物的社会责任之一，亦应毫不含糊地遵守公序良俗。具体个体和组织往往有远高于上述底线基准的要求。但无论将这种要求推至多高，都无法达到消灭人的生物性这个上限。毛时代曾有“大公无私”、“狠批私心一闪念”、“毫不利己、专门利人”等提法，就明显违背了这个人性上限。“无私”、“毫不利己”意味着生物性的完全丧失。这种违背生物自然规律的主张，是不可能做到的。先公后私难度也很大，公私兼顾、利人利己则合理的多。

前面阐述人的生物性时，曾提到联产承包到户成功的例子，似乎意味着私有制才是正确的选择。但面对人类的社会属性，不难发现，私有制亦有其天生的弊端：不利于甚至不能发挥组织、机构和团体的集体优势是其最大缺陷之一。崇尚私有制的西方世界也有很多公有制成分就是例子，不赘。

最后，人的生物性与社会性的关系并非对立。一方面，生物性接受社会性的制约；另方面，生物性又对社会性起物质支撑和保障作用。换句话说，生物性一旦丧失，社会性也将失去存在基础。因此，生物性与社会性是人这个矛盾统一体内的对立统一关系。两者互为依存，互相制约，共同形成健康、完善、成熟的人格。

题外话，对于六四学运领袖们这个独特群体，当年的参与者、亲历者以及公众，不仅站在道德山上的指责不必要，站着说话不腰痛的抱怨态度也最好避免，本着自私乃天性的达观立场充分理解他们的不当言行，或许才是成熟的理性态度。这与无原则、不负责任、甚或廉价的宽容与大度没有关系。

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几点说明：

1】动物并非绝对利己、自私或无社会性，某些动物亦表现出照顾幼弱的利它性和组织分工等社会性。为避免文章过于冗长，仅择之大端而论，请容枝节问题从略。

2】“存天理，灭人欲”这个口号式主张易引起误解，文中同样未做深解，这有些冤枉朱熹。其本意是限制那种贪得无厌的“过度”人欲，而非正常人欲。

3】矫枉过正几乎成了一个规律！本文在任何意义上没有倡导自私的意味。