自私乃天理——試論人的生物性與社會性

[引言]紀念六四25周年，聽聞不少對柴玲、王丹、烏爾開希等學運領袖全身而退、

走避海外、及事後發表不當言論的種種指責和抱怨，令筆者想起“自私”

這個話題，特別對於有大陸教育背景者，或許還是值得討論的。

動物是利己、自私的，具有天生趨利避害本能。這種說法大概不會有什麼異議。在地震等大災難來臨前夕，人們往往會觀察到動物界種種異常行為。某些異常行為，至今科學尚無法解釋。這是動物天生的趨利避害本能最明顯的例子之一。“作鳥獸散”是說危險降臨時鳥獸們的表現—— 各自飛逃，全無章法。當然，動物的利己本能還表現在許多方面。爭食、相互踐踏、弱肉強食、甚至食子，雄性為爭奪交配對象而死磕，等等。動物的這些自然行為，無不表現出自私自利本能。

如果說動物界也有什麼遊戲規則的話，除了趨利避害本能之外，優勝劣汰、適者生存大概是唯一法則了。如果一個人的行為惡劣到一定程度，人們會將其與動物比較，或乾脆歸之於動物類。諸如狼子野心、蠍蛇之心、虎狼之心、牲口、畜牲、衣冠禽獸、豬狗不如、禽獸不如， ... ...

如此說來，動物這種自私自利的趨利避害本能是人類所不齒的。當達爾文告訴我們，人類的祖先是猿猴時，人們百般不願接受的原因之一，並非在乎人類祖先是否長相有點困難，而是更在意人類無論如何不能與動物為伍！

不幸得很，人類不得不低下自己高昂的頭顱。科學就是科學，人類就是類人猿變來的。不僅如此，人類無論在被稱之為“文明”的大道上怎樣撒歡狂奔，進入什麼所謂的後現代社會、信息時代、網絡世界，嚴峻的現實依然是：人類與動物兄弟姐妹們的生物距離並沒有拉大多少！如果你不信的話，可以去化驗一下，你的DNA與一頭豬的DNA相差無幾！

到這兒就該明白了：人不折不扣就一動物！缺倆蹄子、多雙黑手的動物而已！為什麼是黑手？多新鮮！地球上天上飛的、地上跑的、水裡游的，只要能動的物，甚至包括那些不能動的物（植物），還有未遭到他們戕害的嗎？你能數得過來有多少已經被他們趕盡殺絕了嗎？！從族群的意義上看，人類作為地球村動物大家族成員，是表現最差的一員！人類不僅將趨利避害本能發揮到了極點，自私自利天性演繹到了極致，私慾膨脹到了令“動物界”發指，而且專橫跋扈，心狠手辣，鹵莽愚蠢。不僅讓異類生靈塗炭，屢遭滅頂之災，而且自身生存環境亦被蹂躪得烏煙瘴氣，嗚呼哀哉！地球就快被人類玩兒完了！

如果讓動物大家族的兄弟姐妹們來投票選出應該開除“球籍”的物種，答案必將出奇的一致——人類！

人類甭管怎麼進化、文化、文明，都首先是動物。是動物，就有動物性。這既由不得人，更由不得動物。上帝精力有限，更管不了這麼寬。因此，自私自利的趨利避害本能在人類身上也依然存在。我們不妨稱之為人的生物性。對動物的研究已經明確，這種生物性與生俱來，是最基礎層面的本性。這一點很無奈！因為任何事物基礎沒了，這個事物也就立不起來，離消失也就不遠了！人類的生物性也是如此。假如你把它抽掉，人類的問題就大發了。要不了多久，人類即使不會消失，也得變成非動物——化石。

所以，人類的生物屬性不能抽掉。更何況，江山易改，本性難移！真能抽掉，也無能為力。宋朝那會兒，有個叫朱熹的，曾經挑戰人的動物性來着。他舉起了一面“存天理，滅人慾”的大旗。哪曾想，時光荏苒，這位集理學之大成，有頭有臉的大家竟然也被灰頭土臉地扔進了歷史的字紙簍！

宋朝以降，比這位哲學大家更有才的能有幾人？他老夫子都撼不動人性中的這點小毛病，有誰還會有資格、有能耐動搖它？！朱老夫子有才歸有才，學問大歸學問大，至少在一點上他是弄錯了：人類的生物性也是天理犄角旮旯里藏着的一小部分。就像人類具有與生俱來的天賦人權一樣，人類還有與生俱來的天賦生物性！說不上隆重和尊嚴，卻是人類的必然。儘管朱老夫子的旗幟上寫着“存天理，滅人慾”！實際上幹得是一手存天理，另一手卻要滅天理，不失敗才怪呢！

某些文明人士總有心病：人類的這個動物性滅又滅不得，忽略又忽略不得，這可如何是好！杞人好憂天，只是太多餘。認真分析一番，不難發現，人類的生物性並非皆為負面。

首先，人類生物性的根源是生物體天然的自我保護機制。這種機制在很多情況下甚至是下意識發生，是生物體賴以生存不可或缺的機制之一。例如，你的飢餓感、疲勞感、疼痛感能夠有效避免你被餓死、累死、遭受持續傷害致死等。你能夠成功地、健康地活到此時此刻，部分功勞要歸功於你的自私自利、好吃懶做。國外健康科學研究表明，懶人在同等條件下壽命更長。中國改革開放初期曾廣泛關注各界中年英才早逝現象，特別是知識分子。人們發現這些人絕大多數是工作狂。因長期過度疲勞，營養不良，缺乏鍛煉，導致健康惡化，生命終結。稱之為“過勞死”。

如前所述，從族群的角度看生物體天然的自我保護機制衍生出來的私慾本性，會更清楚。

其次，人類謳歌的永恆主題是愛情。生物屬性雖然不是愛情的全部原因，是主要原因和基本動力也是不爭的事實。否則，為什麼伯拉圖式的愛情只能鳳毛麟角地發生，同性之間的愛情只能是極少數呢？如果你擁有或曾經擁有刻骨銘心、死去活來的愛情，請首先感謝你的生物性！

第三，生物性是人類不斷上進和創造的基本動力。避害本能導致改善生存環境的強烈欲望；自利本能導致不甘安於現狀，追求更美好生活的積極願望。這些欲望和願望的合力導致提高自我、創造價值、貢獻社會的持續行動。所有人的共同行動導致社會的發展和進步，推動歷史的車輪永不停息的往前骨碌。請不要忘記，你取得的點滴進步和成績，都有或大或小的一份功勞屬於你的生物性！

相反的例子也很多，小的如哀莫大於心死。心死意味着避害自利的意願都沒有了，失去了進取的基本動力，也就成了行屍走肉！大的例子如社會主義的大鍋飯體制，利他有餘，利己不足，積極性自然被稀釋。安徽小崗村18位農民兄弟看清了這一點，來了場靜悄悄的叛逆——聯產承包到戶，立竿見影，寫就了歷史。

因此，既然天賦人權，生存的正義性不證自明，人類具有生物性也就是正義的。自私自利並非總是缺德，趨利避害並不一定總見不得人。在這個意義上講，“人不為己，天誅地滅”有其合理性，私慾不可滅。理直氣壯地正視和承認自己的生物性是一種健康、理性和成熟的表現。這是問題的一個方面。

另一方面，人並非僅具有生物性。人之所以為人，遠高於動物，還因為人類具有社會性。對此屬性最到位的闡述當屬馬克思的這個著名論斷：就其本質而言，人是一切社會關係的總和。

如前所述，生物屬性的表現特徵之一是利己和趨利避害，即表現出強烈的私慾。而社會屬性則與之相異，表現為公平公正、相互尊重和互利共贏等方面。“人人為我，我為人人”是其基本訴求之一。人們獻身公益，效法雷鋒就是社會屬性的彰顯。正是人的這個社會屬性決定了人的生物性必然受到社會制約。良心、禮儀、情理、道德、規章、公序良俗、法律等都是不同層面的制約方式。生物性也只有有效接受這些制約，人才能夠成為真正意義上的社會人，而不僅僅是生物人。

接受這些有效制約的直接結果就是私慾的合理妥協與控制。生物性的表現以不違背法律和公序良俗為社會底線。例如，應該承認單身男演員黃海波有滿足性慾望的權利，但作為公眾人物的社會責任之一，亦應毫不含糊地遵守公序良俗。具體個體和組織往往有遠高於上述底線基準的要求。但無論將這種要求推至多高，都無法達到消滅人的生物性這個上限。毛時代曾有“大公無私”、“狠批私心一閃念”、“毫不利己、專門利人”等提法，就明顯違背了這個人性上限。“無私”、“毫不利己”意味着生物性的完全喪失。這種違背生物自然規律的主張，是不可能做到的。先公後私難度也很大，公私兼顧、利人利己則合理的多。

前面闡述人的生物性時，曾提到聯產承包到戶成功的例子，似乎意味着私有制才是正確的選擇。但面對人類的社會屬性，不難發現，私有制亦有其天生的弊端：不利於甚至不能發揮組織、機構和團體的集體優勢是其最大缺陷之一。崇尚私有制的西方世界也有很多公有製成分就是例子，不贅。

最後，人的生物性與社會性的關係並非對立。一方面，生物性接受社會性的制約；另方面，生物性又對社會性起物質支撐和保障作用。換句話說，生物性一旦喪失，社會性也將失去存在基礎。因此，生物性與社會性是人這個矛盾統一體內的對立統一關係。兩者互為依存，互相制約，共同形成健康、完善、成熟的人格。

題外話，對於六四學運領袖們這個獨特群體，當年的參與者、親歷者以及公眾，不僅站在道德山上的指責不必要，站着說話不腰痛的抱怨態度也最好避免，本着自私乃天性的達觀立場充分理解他們的不當言行，或許才是成熟的理性態度。這與無原則、不負責任、甚或廉價的寬容與大度沒有關係。

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幾點說明：

1】動物並非絕對利己、自私或無社會性，某些動物亦表現出照顧幼弱的利它性和組織分工等社會性。為避免文章過於冗長，僅擇之大端而論，請容枝節問題從略。

2】“存天理，滅人慾”這個口號式主張易引起誤解，文中同樣未做深解，這有些冤枉朱熹。其本意是限制那種貪得無厭的“過度”人慾，而非正常人慾。

3】矯枉過正幾乎成了一個規律！本文在任何意義上沒有倡導自私的意味。