千萬，不要聯繫地看問題——專門寫給中國人的

一個名叫陸績的孩子，6歲，和父親一起去袁術家吃請。袁術拿出橘子招待，陸績趁人不備，在懷裡揣了三個。吃了飯，辭行的時候，一不小心，橘子掉地下了。袁術就說：陸老弟來我家，吃不了還要兜着走嗎？陸績回答：“我媽喜歡吃橘子，我想拿回去，讓我媽嘗嘗。”

這個故事，叫懷橘遺親。至今，被人傳誦。尤其是母親大人們，一聽到這個故事，眼淚就嘩嘩地。——陸績真是媽媽的好孩子啊，走到哪兒都想着媽媽，真孝敬。

這個評語，至今沒改。可見，中國人認識水平，2000多年也沒長進。因為，這個故事，發生在東漢。

本來，是一個“人贓俱在”的偷竊行為——當然，並不嚴重，只算是小偷小摸——聯繫到陸績是給母親吃的，就不僅不應該受到譴責，反成了道德榜樣了。試想，如果，陸績沒說後面那句話呢？再想，陸績怎麼可以以動機之崇高——孝行——來掩蓋自己的錯誤呢？再有，如果陸績的媽媽不僅喜歡吃橘子，還喜歡魚翅燕窩、珍珠翡翠，金銀細軟和高檔別墅，這些袁術家裡全有，陸績是不是也“懷”幾件給母親呢，要是不能滿足母親的願望，小陸同學焉不是大不孝了嗎？

再舉幾個例子。

你的鄰居養了一隻狗，野性不改。看你“不善”，就咬了你一口。你的第一反應，必然是反擊，就給了小狗幾下子，打得它抱頭鼠穿。沒想，它搬來了救兵。

它的主子來了——主子是一個大款，腰纏萬貫。見面就質問你，為什麼打他的狗，並指出了問題的嚴重性：你這不是打狗欺主嗎？打狗，就等於打他。

“打狗欺主”者，中國思維也——聯繫起來看，問題就大了。要是分開，就啥事也沒有。可見，一聯繫地看問題，事情就複雜了，問題就大了。

再有，前一陣子，南京市政府代表團去日本名古屋市進行友好訪問，會談的時候，名古屋市長不承認南京大屠殺——這肯定是日方的錯。如何解決，要看南京市政府和中國政府了。不久，我看了一個帖子，一個遠在重慶的旅行社發表聲明，說：在日本方面就此事道歉之前，他們旅行社暫時中止赴日旅行業務。

也許，是唱紅歌唱過了，昏了頭了——照實說，名古屋這件事，和重慶沒關係，和重慶一個旅行社更沒關係。要是和重慶有關係，那和南京、北京、上海、廣州，就都有關係，和全中國人民以及企業都有關係，我們是否再次掀起一個“抵制日貨”的高潮呢？所以，“凱撒的歸凱撒，耶穌的歸耶穌”，別聯繫起來看問題。讓南京市政府，去和名古屋協商，與我們無關，與重慶一個旅行社無關。當然，要是南京市政府不處理，或者，處理的不滿意，你再發表意見，再督促他們，不遲。

還有，“老子英雄兒好漢，老子反動兒混蛋”。——兒子和老子，是兩個獨立的個體。尤其是，如果兒子的年齡已經超過18歲，那麼，兒子的行為，由其單獨、全權負責，與父親沒有任何關係。反之，亦然。可偏偏中國人都相信“老子英雄兒好漢，老子反動兒混蛋”，想想，這種邏輯，在文革中給多少家庭帶來了毀滅性打擊呢？

最令人深惡痛絕的，自然是“株連九族”。家族中的任何一個人，不能出任何問題，有任何閃失。只要一個人出事兒，全家、全家族都要受牽連，無人倖免。在這樣的高壓下，不僅自己不可能創新，難有“靈感閃念”——因為，我們難以判斷這一閃念，是否符合上意；一言不合，就會惹來殺身之禍，談什麼創新啊。此外，我們還要隨時隨地監督自己的家人，不要有“異端邪說”，因為，他的“異端邪說”，也將給你自己和家族帶來滅頂之災。

因言獲罪，並牽連九族的社會，談創新，簡直是妄想。等不到極權皇帝扼殺，自己的家族、家長，就把任何與“主旋律”不符合的想法和說法，全掐死了。不掐死這些念頭，死去的就是這個家族。這個風險，你敢冒嗎？你願意把自己的家族帶入死亡的陷阱去嗎？

再看，2月24日工信部規定，今後，凡是公車採購必須是國產車。此規一出，贊聲一片。本來，是一個單純的商業行為，可是，一旦聯繫到這是保護民族工業，馬上就有人失去了判斷力。本來，國產汽車，未必是好的，更未必都是好的，可是，聯繫到它是中國人造的，自己人產的，也就不拘小節了。這究竟是在鼓勵技術進步？還是在保護落後？同時，這種做法，是和國際慣例、是和加入WTO的原則相違背的。果不其然，歐盟針對這一規定，提出了抗議。

實際上，支持民族品牌，是一個偽命題。要是民族品牌好，不用你支持；要是它不行，你支持它，不就等於喝三鹿奶粉嗎？誰願意喝誰喝，我是不喝。要是你支持它，和“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”，異曲同工。不就是“寧要社會主義的三氯氰胺，不要資本主義的奶”嗎？除非戰爭，別提支持民族品牌，噁心！

以上，是空間上的聯繫。另一種，是時間上的。時間上的聯繫，多表現在對人的評價上。例如，評價毛澤東。毛澤東之前期和後期，有巨大反差。如果說前期是神，後期，就是魔鬼。當然，我們也不能將前期和後期截然分開，神魔一體，正是前期的神化帶來了後期之魔鬼化。換言之，要不是前期那麼神，也不會有後期那麼魔鬼。

這就帶來一種疑惑，我們該如何評價毛澤東。說他是魔鬼的人，說的是他的後半部分；說他是神的人，則說的是其前半生。各執其是，難有定論。要是我們“聯繫地看問題”，就永遠不可能有答案。

正確的思路是，有功當賞，有錯則罰。功過兩分，互不相抵。一個搶救了落水兒童生命的人，並不能獲得殺人的權力。如救了10個人，難道他就可以殺一個人嗎？絕對不行。毛澤東在革命時期，救民於水火，使中國人民從此站起來了。但是，這並不意味着，他可以奴役自己的人民，讓人民在他和他的的偶像面前下跪和高呼萬歲。

對老毛的前半生及其功績，中國人民已經給予了他最高的評價和獎勵；欠缺的，是對其後半生的惡行和禍患，沒有及時的清算和懲罰。每當，我們下手的時候，左派大肆讚揚其功績——我想說的是，中國人民給予他的獎賞，難道不是最高的嗎？難道還不夠嗎？他在世，已經享有和享受了從未有過的榮耀，這就是人民給予他的最大獎勵。歷史，也書寫了他的功績，誰也抹不掉了。

可是，他為自己的罪惡“買單”了嗎？沒有。他的罪行，依然是由“替罪羊”承擔的，如林彪、“四人幫”。僅以“文革”為例，據中央黨史研究室編的《建國以來歷史政治運動事實》：“1984年5月，中共中央又經過兩年零七個月的全面調查、核實，重新統計的文革有關數字是：420萬餘人被關押審查；172萬8千餘人非正常死亡；13萬5千餘人被以現行反革命罪判處死刑；武鬥中死亡23萬7千餘人，703萬餘人傷殘；7萬1千2百餘個家庭整個被毀。”

“反右”、“大躍進”、“文化大革命”，49年之後一波接一波、反覆不斷地重複着的歷史悲劇，該當何罪？該由誰負責？因為毛澤東的功績，我們曾經把他推上神壇；因為他的罪惡，我們也應該將其打入地獄。這才是唯一正確的處理方法，也是當今社會所欠缺的。

以下，探討一下“聯繫地看問題”背後的思維特徵。

西方科學的方法，是分析。什麼是分析？簡單說，是把研究對象，與環境進行完全切割，孤立地觀察和討論它所具有的獨特屬性。研究A，就切割A；研究B，就分割B。研究心臟，就把心臟作為一個單獨的部分，從五臟之中分離出來；研究腎，就將腎與其他器官區別開，劃清界限，不得逾越。這種方法的好處是，哪一部分的問題哪一部分承當，絕不會出現“栽贓陷害”和責任不清的情況。即：西方人看病，是頭疼醫頭腳疼醫腳，基本不會出現頭疼醫腳和腳疼醫頭的狀況。注意，我說的是基本不會，不是絕對不會。比如，要是你手腳麻木，就不單是手腳的問題，更可能是頸椎病——頸椎被壓迫了，手腳就不聽使喚了。

中國人的思維，和中醫一樣。中醫的一個重要理論是五行學說，五行是以一個整體出現的，切割不開；作為一個整體，五行是有意義的；切割之後，就不再是本義了。這就意味着，問心臟，醫生會扯到腎；問頭疼，醫生會聯繫到腳。看面相，據說能知道身上哪有黑痣；測八字，預知吉凶；批流年，推斷禍福；五行相生，六脈相通，天人感應，世道輪迴。一切，都在聯繫之中；一切，都難以從環境中獨立出來。

這就是“聯繫地看問題”。“聯繫地看問題”最大的弊端，是脫離問題自身，擴大到與其並不相關的事情上。懷橘遺親，陸績不說自己，卻“聯繫”自己的母親；打狗欺主，不說狗，卻“聯繫”其主人；採購公車，不說車自身質量優劣，卻“聯繫”是否民族品牌。評價毛澤東，不區分功績和罪行是兩回事，卻放在一起搞什麼“功過相抵”，怎麼抵啊？如何量化啊。不能量化，豈不是一鍋粥，永遠也說不清了呢。其實，根本沒那麼複雜。

“懷橘遺親”，現在還有，只是換了形式。2月29日，《金陵晚報》報道：47歲的安徽六合女人，在南京一家五星級酒店當洗碗工。她留下客人吃剩的飯菜，帶回家，給兒子補充營養，卻被酒店開除了。歷史驚人的相似，不過，網上留言已經有了相當的理性。大多數人，不再“聯繫地看問題”了，大多數人支持酒店的做法，但也對洗碗工表示了極大的同情。

最後，看看美國人是如何處理“懷橘遺親”的。1935年，紐約市長拉古迪亞旁聽一樁庭審，一老婦為孫子偷麵包被罰10美元。宣判後，市長脫下帽子放進10美元，說：“現請每個人交50美分罰金，為我們冷漠付費，以處罰我們”。

美國在我們的反面（地球），但在處理“懷橘遺親”上，他們在我們前面。千萬不要“聯繫地看問題”，說是資本主義法律和資本家的偽善吧。

2012年3月6日星期二，21:40分

望京，家中