上世紀初，胡適和李大釗等人進行了一場“問題與主義”之爭。胡適在《多研究些問題，少談些主義》一文中這樣寫道：“空談好聽的‘主義’，是極容易的事，是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機都能做的事。”此話當時肯定很多人不喜歡，就算是我這種傾向於多研究問題的人，也不能接受如此說法，可沒想到胡適卻一語成讖，幾十年後，這句話幾乎可以代表了絕大數的中國人。
 
李大釗在回應胡適的文中說到：“宣傳理想的主義與研究實際的問題是交相為用、並行不悖的，社會問題的研究必須依靠社會上多數人的共同運動，而要有多數人的共同運動，就必須有一個共同的理想、主義作為準則，所以談主義是必要的，如果不宣傳主義，沒有多數人參加，不管你怎樣研究，社會問題永遠也沒有研究的希望。”李大釗已經表明，研究問題和談論主義並不是相悖的，並不是你死我活的生死之爭。兩者是可以互相結合，互相促進的。可後來的歷史並沒有這樣進行，而是發展成了一邊倒的狀況，很長一段時間裡給人一種只許談些主義便能解決問題的錯覺。
 
寇延丁所著的《可操作的民主》中有這樣一個例子，“甲提出周末組織全班同學去爬A山，討論開始後乙率先反對：班裡有個殘疾學生，爬不了A山，可不讓她去的話就侵犯了她的權利，平等起見，乾脆大家都不去。如果沒有‘修正案’這樣的程序，大家只能在‘爬山’和‘不爬山’兩個極端之間選擇，很可能一拍兩散。但丙提出修正案：爬山地點改為B山，因B山有盤山公路可到山頂，部分同學陪那位殘疾同學坐車上去，其他同學仍然徒步攀登，登頂後大家會合一起玩。理由是：殘疾學生參與集體活動的權利需要保障，其他人爬山的權利也需要保障，整個集體的團隊建設的權利也要保障。”這是一個非常典型的解決爭執的方法，即保證了多數人的利益，也顧及到了少數人的權利。而中國人最缺少的就是這種解決問題的方法，往往將事弄得魚死網破。“問題與主義”之爭數十年之後的“泛主義化”，就是這種你死我活的思維結下的惡果。
 
因此，中國現在的“泛主義化”傾向具體表現為，不管遇到什麼事情，會追究事件雙方的思想痕跡，總是演變為一場主義的紛爭。人們會迅速的分成幾派，互相攻擊，然後演變為思想的爭論，價值觀的爭論，直到達到主義的高度，甚至演變為謾罵和暴力，反倒是問題本身卻被拋棄了。即使以後再出現這問題，又會演變為一場“硝煙瀰漫”的主義之爭，問題本身依然不會得到研究。似乎現在的每個人都想要向世界宣布自己信仰的是什麼主義，自己會祭拜什麼神，崇拜什麼人，都急着把自己歸為一個派別。人們不吝於表達自己的觀點，他們能出大大小小事情中都看出主義的分歧加以爭論，對其進行總結和“升華”，創造出無數的標籤扣在對方的頭上，並樂此不疲。如果你只是想針對一件事情具體的討論，那便會顯得特別膚淺。從主義的高度退下去而就事論事，去實實在在的分析問題和解決問題已經變得頗為困難。
 
主義是什麼？主義是“某種社會到了某時代，受了某種的影響，呈現某種不滿意的現狀。於是有一些有心人觀察這種現象，想出某種救濟的法子。”主義的終極目的就是為了研究問題，世間的問題如此複雜，那麼為研究問題而生的主義也必定是複雜的，不是讀兩本書，看兩篇文章就能懂得的。那些真正下功夫研究主義，付出心血去研究問題的人，哪有時間在網上謾罵呢？
 
如果你理解了這些，就不難明白為什麼相同的社會問題會一而再再而三的出現。比如拆遷自焚事件，比如錯假冤案事件，比如徇私枉法、濫用職權事件，不斷的發生。每次爭論事件都是一方掩蓋事實，毀滅證據，隱姓埋名，不在拋頭露面；一方是扯起主義的大旗，網羅嘍囉，分門別派，喋喋不休，一陣痛罵，先是人肉搜索，繼而迅速忘記。沒人會關心到最後事情是怎麼樣研究的，當事人得到什麼樣的處理，怎樣再次避免同類的事情發生。人們就像“蝗蟲”一樣，急於尋找下一片可供吃掉的麥田，疾風驟雨般的摧毀過後，並沒有重建，剩下的只有一片狼藉。
 
長此以往，人們已經形成一種惰性，失去了研究問題的興趣，不加思考便下結論。漸漸的沉迷於主義的爭論。當你看到“五毛”、“美分”、“漢奸”、“毛粉”、“帶路黨”之類的詞彙時，會感嘆一個好好的國家，怎麼會分裂的這麼嚴重。胡適談到為什麼談論主義的人多時這樣說到：“為什麼談主義的人那麼多？為什麼研究問題的人那麼少呢？這都由於一個懶字。懶的定義是避難就易。”胡適的分析已經不符合這個時代，因為在如今的中國積極的去研究問題不僅不能像“高喊主義”那樣獲得快感，甚至會付出慘重的代價。如果只是在網上空喊幾句口號，發表幾篇宣言，只要影響不大，不觸及某些人的根本利益，一般不會有問題。若是你開始行動起來，聚集同人研究問題，並為研究問題而付出實踐、奔走呼告時，就算不會被直接解散、隔離或監控，也將是困難重重，享受“特殊照顧”，受到百般刁難。
 
人本來就是趨利避害的動物，自然會朝着對自己有利的方向發展，但這並不代表人們走的方向必然就是對的，這個“利”不一定真正符合人們的根本利益。自由與正義並不是人們可以自然而然的實現的，它們需要付出血的代價和數代人的生命來爭取。因此，存在的並不一定就是合理的，錯誤的事情也不會因為大多人在做而變得正確。當人為的去破壞歷史與常識，阻礙理性與文明，社會是必然是要倒退的。對主義的過分提倡，就是中國現當代史上最大的錯誤之一。
 
與其他的錯誤不一樣，“高喊主義”心理的膨脹和“研究問題”意識的喪失，摧毀的是人們自我修復、自我完善的根本能力，是反思自己的過去並改正錯誤的根本能力。如果這種能力喪失，那麼以後所有的錯誤都將被掩蓋與無休無止的爭論和滿天飛的口號之下，都將失去被改正的機會。這樣下去，還有什麼希望可言，還有什麼未來可言，只能眼睜睜的看着一個錯誤疊着一個錯誤拉這這片土地一起沉淪下去。
 
歷史最無奈的是，的確有相當一部分人抱着“多研究問題”的態度並予以實踐，歷經千辛萬苦，披荊斬棘，卻仍然沒有解決問題，那曾經被改造過的土地和受過影響的人們，到最後都淹沒於主義之中。如果不研究這背後深層次的原因，歷史仍會再現。