在佛法中，如何評判是正法還是邪法? 這是學佛人都應該要面對、思惟、撿擇的一個問題。
世尊在經中(如《佛臨涅槃記法住經卷1》、《佛說法滅盡經》、《楞嚴經卷第九》 等)已預記末法時期，天魔波旬遣魔子魔孫披如來衣，住如來家，食如來食，壞如來法。在此末法的現在，邪法充斥盈野也就不足為奇了。面對浩翰無邊的佛法，到底那一個是正法，那一個是邪法? 若無仔細的思惟與篩檢，而將邪法誤以為正法，並依之而薰習、修學而不自知，其果報可能無法想像，甚至有比破戒(《大慧普覺禪師書》卷26)而下墮三惡道還嚴重的可能，如是豈非冤枉至極? 學佛人應知佛法中，只有依佛的正法修學才有正果可得、可證，若依邪法修學而欲得正果豈非痴人說夢。
在佛法裡，何謂是正法與邪法呢? 依法修學而能成就親證果位者即是正法，不能成就證果的法皆是邪法。那又該如何評判呢? 佛法由釋迦牟尼佛所開示、教導而傳下，故正法與邪法的分際，本就應以世尊的經律做為正邪的評判標準。亦即：如與世尊所說經律的義理相契合的法即是正法，如有相悖者即是邪法。
例如：世尊在《阿含經》中授記當來下生彌勒尊佛，由此當知，在彌勒尊佛下生之前，必定無應身佛住世。然而，在彌勒尊佛下生之前的現在，竟然有人敢自稱為活佛(如蓮生活佛盧勝彥)、默認為佛(如為《看見佛陀在人間：印順導師傳》寫序的印順法師) 、無上師(如青海無上師) 等。如是籠罩人的假佛正是世尊所預記的壞如來法者。此輩凡夫不僅自欺欺人，甚而在彌勒尊佛下生之前，竟連佛都敢冒充、敢公然違逆世尊的授記，更何況是佛法。如是壞如來法者之魔子魔孫的邪師們會有正法可說嗎?
更離譜的是竟然還有如藏傳佛教(除了覺囊巴一派外, 其他教派本質都是喇嘛教已非佛教)所謂的即身成佛的法。有智慧的學佛者即可思惟；如果真有即身成佛這麼快速即可成佛之法，那麼大慈大悲的世尊為何舍此捷徑，不把這個捷徑傳給祂的弟子，還說成佛要三大阿僧祗劫? 又何必辛苦四十九年的三轉法輪呢? 有智慧的佛子應該信受奉持釋迦牟尼佛世尊之所說的，還是相信這些西藏密宗「大師」所說的呢?更何況藏傳佛教所傳無上瑜伽的雙身修法都是破壞佛所制不邪淫戒的戒律。邪淫在世間法上都被苛責、犯法、不被允許的，更何況在世出世間法的佛法中了。學人當知：壞佛戒律的法必是邪法絕非正法。
世尊的五時三教皆以第八識如來藏為本而說，故凡所說的諸法，唯有深淺廣窄之別，絕無矛盾之處。大乘佛法深廣微妙，若有人依文解義不知、不解、不證第一義諦如來藏，詐言大乘非佛說( 世尊已預記於《佛藏經卷中》，此外依《梵網經》言大乘非佛說亦已犯菩薩戒)。若大乘非佛說，那是誰說? 居然有人比世尊的證量更高而能說出世尊所不能說的大乘妙法，這豈非證明世尊不是無上正等正覺? 如是不知、不解、不證第一義諦妙義，卻敢貶佛、謗佛、謗法、不信佛之「大師」所說之佛法有何正法可言 ?
佛法乃實修、實證之法，故必是可修、可證，依序修學，乃至成佛。然佛法必以不生不滅的法界實相─第八識如來藏─為基礎，是故凡否定不生不滅的如來藏而代之以生滅的六識論者(如印順法師着的《佛法概論》p.111否定第七、八識，而建立「不可知、不可證之意識細心」)，依之所說之法必是無常生滅(六識無常生滅故)，必與世尊依八識所說五時三教的正法相違，必非正法。
佛法不外解脫道與佛菩提道。初轉法輪(二乘法)的解脫道以如來藏(阿含經中稱為本際，入胎識的識，或齊識而返的識) 為本，修學者只要斷我見、我所、我執即可證得解脫果。若無不生不滅的第八識本際存在，而觀一切苦、空、無常、無我、或緣起性空，如是而修而學，終致一切皆空，豈非成斷滅空?既然一切皆空，修學佛法又有何益? 不依如來藏而言的一切皆空、緣起性空即成斷見、無因論的外道邪見。邪見非正見、非正法，行者依此修學，不僅學之無益更會有不可愛的異熟果報。學佛人豈可不慎? 二乘法的解脫道以知有本際(即如來藏) 不壞，現觀五陰十八界的虛妄、苦、空、無常、無我，再依世尊所教的四聖諦、八正道斷除五陰的執着(唯本際如來藏獨存) ，這才是修學聲聞解脫道的正法。依此正法修學、觀行，方有解脫果可證、可得。若仍執持任一陰(如識陰中的離念或有念靈知的覺知心，即意識心)為常住，此即是常見。常見、斷見皆非正見，依之修學不得初果。一切邪見、邪法皆因執六識為本故，不解阿含經中佛所說入胎識的識、非我不異我的我、如來藏、…本際等等即是第八識之意。故若以六識為本的法，必非正法，無果可證因未斷我見（又名薩迦耶見）故。
而修學二、三轉法輪(大乘法)菩薩道的必備條件則是福德與智慧。故應依序修行六度波羅蜜以累積福德資糧與智慧，經由善知識的導引而親證法界實相如來藏心(第八識)─即所謂的明心─生起般若的總相智，進而眼見佛性即得別相智，再依善知識的攝受，依序修行而證道種智、一切種智終至成佛，此為修學佛菩提道的正法。菩提者覺悟佛所說的道，唯佛法中獨有。若言其他菩提(如環保菩提等)皆是自創佛法名相(另如印順法師自創的「滅相真如」、昭慧法師自創的「業果報系統」等)，非世尊的佛法中本有。在此末法時期，邪法冠上佛法名相而混淆正法者，不勝枚舉。例如藏傳佛教把雙身法冠上「無上瑜伽」 ，或如將雙身法之女性伴侶冠上「佛母」，法王、灌頂、…等雖名相相同，但其內涵卻南轅北轍。此外更有外道假佛之名所造之偽經如淨除妄想(即一念不生的意識境界) 即可成佛(最正覺) 的《大日經》、菩薩的大威力超過如來的《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》、根識不分的《佛說天地八陽神咒經》…等等，故有智慧的修學者當檢驗其名相、經典之內涵是否與世尊所說的義理、經律相違，不可為其名相、經典所惑，而將邪法、偽經誤為正法、真經。
要言之，在此邪法橫行的末法時期，有智慧的佛子，當以世尊以第八識如來藏為本所說的經律做為評判是正法還是邪法的標準。並依正法熏聞、思惟、實修、實證才不會唐捐其功、誤入歧途，才有菩提正果(解脫果、佛菩提果)可證、可得，也才不會被邪師依六識為本的邪法所誤導、所害。
