| 建议你看看爱德华滋写的《宗教情操真伪辨》 |
| 送交者: 诚之 2008月10月04日14:48:55 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
| 回 答: 重点是在我们的焦点错了！ 由 莫名羊 于 2008-10-04 12:16:28 |
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http://www.physics.uci.edu/~zhaog/emotion/index.html
留意爱德华滋说到属灵的情感和人出于自爱的想象力的差异。 同样都是爱神，但是其来源是不同的。 （今天早上花了两个小时，把这两章再看了一次，真的说得太好了！大力推荐） 第三部··· 真实属灵情感的明显标志 １ 源于内心 真实的属灵情感起源于心中那属灵的、超自然的、神圣的影响力。 新约圣经称基督徒为属灵人，好与仅仅属血气的人作一番对比。「然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才 能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」（林前二：１４～１５）。它也对属灵的人与属肉体的人作了个对比：「弟兄们，我从前对你们说话，不能 把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体」－－这也就是指哪些尚未成圣的人（林前三：１）。这几节经文中，「属血气的」和「属肉体的」这些字眼都意味着 「未成圣」、「没有圣灵」，而「属灵的」则意味着靠圣灵成圣。 正如圣经称基督徒为属灵的，我们也发现，圣经用同样的字眼来描述某些特质和原则，例如：「属灵的心志」（罗八：６～７），「属灵的智慧悟性」（西一：９）和「属灵的祝福」（弗一：３）。 在这些经节中，「属灵」这个字眼并不是指人的灵，不是因它存在于与肉体相对立之人的灵中，就说它是属灵的。即使它是存在于人里头的灵，圣经也称某些特质为 「属血气的」或「属肉体的」。例如：保罗描述骄傲、自义、自持聪明为「属肉体的」（西二：１８），虽然这些特质存在于人的灵里。 新约圣经用「属灵的」这个字眼，是指三一神的第三位－－圣灵。基督徒被称为「属灵的」，是因为他们是从神的灵而生，并且圣灵住在他们里面。一件事或一个人 之所以是「属灵的」，全在乎其与圣灵的关系－－「我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事」（林前 二：１３）。 神赐圣灵给真基督徒，圣灵住在他们里面，成为生活与行动的源头影响他们的心。保罗说基督徒活着，是因基督在他们里面活着（加二：２０），基督不仅籍着他的 灵住在他们里面，更是「活」在他们里面，他们活着是靠着的生命而活。基督徒不只喝这活水，乃是这活水要在他们里头成为泉源，直涌到永生（约四：１４）。 真葡萄树的汁液不是象流入杯子那样，乃是流进有生命的枝子，在此这汁液成为生命的泉源（约十五：５）。因为神以此方式使基督徒联结于圣灵，所以圣经称基督 徒为「属灵的」。 圣经称基督徒和他们的美德为「属灵的」，主要原因乃是：圣灵在基督徒里面结出的果子，是与圣灵本身的属性一致的。 圣洁是神的灵的本性，所以圣经称之为圣灵；圣洁是神本性的荣美和甘甜，是圣灵的本质，就如热是火的本质。圣灵住在信徒心中成为生命的泉源，涌动在他们里 面，并在他的甘甜和圣洁的神性中，将他自己赐给了他们。他使人分享神属灵的荣美和基督的喜乐，所以信徒籍着参与在圣灵中，而与圣父和圣子相交、团契。所以 信徒内在的属灵生命，在本质上是与神自己的圣洁一样的，只是在程度上远不及神；这就好象太阳照耀在钻石上，钻石的光亮与太阳的光亮在本质上是一样的，可是 在程度上却远不及太阳。这就是基督在约三：６所说：「从圣灵生的就是灵」的意思，圣灵所创造的新本质，在本质上与创造者圣灵的本质是一样的，所以圣经称它 为属灵的本质。 唯有在真正的基督徒里面，圣灵才如此工作。犹大说属血气的人「没有圣灵」（犹１９）。保罗说，惟有真基督徒才有圣灵的内住：「人若没有基督的灵，就不是属 基督的」（罗八：９）。依据约翰所说，有了圣灵就是住在基督里的确据：「神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面」（约壹四： １３）。相反的，一个属血气的人，毫无属灵的经历，谈到属灵的事，他以为愚拙，因他不知道所谈的意义为何：「属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙， 并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透」（林前二：１４）。耶稣自己也教导说，不信的世人不认识圣灵：「真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见 他，也不认识他」（约十四：１７）。 所以，我们可以很清楚地知道：圣灵在真基督徒身上所产生的果效，是迥然不同于籍血气所产生的任何事；这就是我所说：真实属灵的情感起源于「超自然的」影响。 从前面所说我们就可以知道，基督徒那个全新的内住知觉和感受，在本质上已是全然不同于他们未悔改前的任何经验，这可以说是：对属灵事物的一种新的灵觉。这 种感受是不同于任何属血气的感觉，正如味觉之不同于视觉、听觉、嗅觉和触觉。籍由这个新的灵觉，感受到的事与属血气之人所感受的有天壤之别，这个差别就好象仅仅是观看蜂蜜与实际尝到它的甘甜之差别；这也就是为什么圣经常把叫人重生的圣灵的工作，比作赐下一个全新的感觉：瞎眼看见、聋子听见。并且因这灵觉比 其它任何感觉都崇高且优越，所以圣经比喻这个赐予犹如从死里复活和新造者。 许多人将这新的灵觉与想象力给搞混了，其实两者全然不同。想象力是一种每个人都有的能力，想象力使我们有看到、听到、闻到其他事物的观念，即使这些都不在 我们眼前。可是真的就有人将想象力与灵觉混淆不清如以下的情形：有些人将他们的一些想法印刻于一个光亮的想象上，他们便说这是神荣耀的属灵启示。有些人对 基督挂在十字架上、鲜血滴流有着极生动的想法，便说他们看到基督钉十字架的属灵景象。有人看见基督向他们微笑，伸开双臂要拥抱他们，他们便说：这是基督恩 典与爱的启示。有人看见栩栩如生的天堂，在那里基督坐在宝座上，有灿烂发光的天使及圣徒的列队，他们便说：天堂之门向他们开了。有人想象响声和声音，也许 还引用圣经节，他们便说：心中听见基督的声音或圣灵的见证。 可是这些经历算不得是属灵的或神圣的。这些经历只是外在东西的想象－－一道光线、一个十字架、一张宝座、一个声音，这些想象的观念，在本质上并不是属灵 的；一个属血气的人也能够对形状、色彩、声音有生动活泼的想法。想象到神外在的荣耀和光辉，还比不上数以百万计的不信者在末日大审判，所要面对基督外在的 荣耀。有关基督挂在十字架的心理想象中，也不会比那些不属灵的犹太人站在十字架周围用肉眼观看基督被钉的景象好到哪里。想一想，想象基督肖像与罗马天主教 所崇拜的基督绘画、雕像又有生命不一样呢！从这些想象的感动而起的情感，还不是与无知的天主教徒在敬拜这些绘画、雕像的感觉一样吗？ 这些想象的意念在本质上根本不是属灵的。撒旦也能很容易地制造这些虚幻，如果他能提供人思想，他也能提供形象。我们从旧约圣经知道，假先知也会从虚伪的灵 作梦、看异象：申十三：１～３；王上廿二：２１～２３；结十三：１～９；亚十三：１～３。若撒旦能在人心映印这些想象，这就不能证明是神的工作。 即使神的确在某人心中产生这些想法，也不能保证那个人的得救。从圣经有关巴兰的例子就可以了解：神将耶稣基督为出于雅各的星、兴于以色列的杖之异象，生动 活泼地印在巴兰心里，巴兰描述说：「得听神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说，我看他却不在现时，我望他却不在近日，有 星要出于雅各，有杖要兴于以色列」（民廿四：１６～１７）。巴兰在异象中看到基督，但对基督没有属灵的认识；虽然神在他心中给了他救主的形象，可是他还是 没有得救。 从想象产生的情感不算是属灵的。属灵的情感确会产生一些想象，特别是心思较为软弱的人。但想象并不能产生属灵的情感，属灵的情感只能起源于属灵的原因－－ 来自圣灵所赐属灵真理的属灵认知。心理想象到一个影像、一个声音，在本质上并不是属灵的；那是信徒和不信者都能有的一种经历，因想象力乃是每一个人都有的 天赋。宗教性的想象，常常会激发高昂的血气情感，这是不足为奇的。当一个人有这些想象，并相信这就是神的启示和蒙神喜悦的标志时，我们还能期望他什么呢？ 当然那个人是兴高采烈的。 这里也许我们该谈谈「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女」（罗八：１６）这件事了。我发现许多人都误解了这段经文的意义，他们认为圣灵的见证，就是立即启 示我们是神儿女这个事实；好象神会籍一种神秘的声音或印象在内心对他们说话，确保神就是他们的父。「见证」这个字眼误导这些人有如此想法，当圣经说，神 「作见证」时，他们以为必定是神有直接的保证或启示真理；但若再仔细查看圣经，就会发现这种想法是不正确的。所谓「作见证」或「见证」，在新约圣经常是 指：从一件可以被证实是真实的事上提出的证据。例如：「神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能并圣灵的恩赐，同他们作见证」（来二：４）。这些神迹奇 事和恩赐叫作神的见证，并不是因为它们断言了什么，乃是因为它们是证据、证明。约翰说：「水和血」为见证（约壹五：８），水和血不能断言任何事，但是水和 血是证据。还有，神籍着从天降雨与赏赐丰年的护理工作，都是神良善的见证，它们都是这些事的证据（徒十四：１７）。 当保罗说到圣灵与我们的心同证我们是神的儿女时，并不是说圣灵给我们某些超自然的暗示或启示。前面的经节让我们知道，保罗的意思是：「因为凡被神的灵引导 的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女」（罗八： １４～１６）。这意思是：圣灵的内住、引导，影响我们对神的举止行动象是父亲的儿女，这些就是圣灵给我们的证据，确保我们是神的儿女。 保罗提到两种心：「奴仆的心」是惧怕的，而「儿子的心」是爱的。奴仆的心是因惧怕刑罚而产生，而爱的心呼叫「阿爸父」，并使人亲近神，举止行为象是他的孩 子。以赤子之心爱神的信徒，会看见并感受到他的心与神联结，从此确知他是神的儿女。圣灵的见证并不是某些属灵的耳语或立即的启示，圣灵的见证就是神的灵在 信徒心中产生圣洁的影响，引导他们爱神、恨恶罪、追求圣洁。如保罗所说：「你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着」（罗八： １３）。 保罗说圣灵与我们的心同证，并不是说有两个分开的独立见证。乃是说我们的灵领受神圣灵的见证，就是我们的灵看见又宣称，圣灵在我们里面所作的，我们是神儿子的见证。我们的灵是我们的部分，圣经在其它地方有时称它为心（约壹三：１９～２１）和良心（林后一：１２）。 人们以为圣灵的见证就是一种内在的声音、暗示或神对人的宣称，这是一种可怕的伤害：他是蒙爱的、蒙赦免的、蒙拣选的等等。许许多多生动活泼却虚幻的情感就 是起源于这样的谬见！我深恐有许多人已被如此的谬见所欺骗落入地狱了。这就是为什么我会用这么长的篇幅来讨论这个题目的原因了！ 2 被神吸引 属灵情感的目标，在于属灵事物 的可悦，不在于我们的自我利益。 我的意思并不是要从属灵的情感中排除自我利益，乃是要将它放在次位。属灵情感的主要目标，是在于属灵事物本身的卓越与美好，并不在于我们的个人利益。 有人说所有的爱都是出于自爱。他们说，任何人爱神而毫不出于自爱之根，这是不可能的。他们说，任何一个爱神并渴望与神和神的荣耀相交的人，都是出于渴望自己的幸福、快乐，所以对神的爱是寓于渴望自己幸福（自爱）的根中。可是，说这些话的人，应该扪心自问：一个人为何要将他的幸福寄望在与神和神的荣耀相交上呢？的确，这就是爱神的结果。一个人必须先爱神，他才会重视并以与神和神的荣耀相交为自己的幸福。 当然，有一种爱别人的爱是出于自爱，这是因别人的恩惠或礼物的吸引，而对那人产生一种爱；在这种情况之下，当然这个爱别人的爱，根本是出于自爱。不过完全不同的是，开头有一件事物吸引我们喜爱另一个人，那是一种感激性质的表现，这性质本身是可爱的、美好的。 对神的爱若基本上是起源于自爱的、自利的，那在本质上这就不是属灵的了。自爱全然是属血气的本质，这种本质天使有、魔鬼也有。所以如果只是出于自爱，就算不得是属灵的；基督在路加福音六章32节讲到了这种爱：「你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢！就是罪人也爱那爱他们的人。」 真正爱神的最深原因乃是因为神属性的无上荣美，惟有这才是合理可信的事。使一个人或任何受造者显得可爱的主要因素，是在于他的优点、长处，在神也是同样的道理。神的属性本身是无限地好、是无限地美、光明和荣耀。除非我们因为神的美善、荣美本身而爱神，否则我们如何能正确地爱神呢？人们对神的爱若是出于神对他们是很有用的原因，那这个爱一开始就错到底了。他们只从他们自我爱好的观点来看待神，他们不能欣赏感谢神本质的无限荣耀，而这才是一切良善、可爱的来源。 属血气的自爱也能向神和基督产生很多情感，却不会感谢欣赏神本质的美善和荣耀。比如，自爱所能产生的仅仅是属血气的感谢；这是因对于神的错误观念而导致的，好像在神都是爱和怜悯，并没有公义的报应：或好像因人的价值，神应该爱人。根据这些见解，虽然人对真神丝毫没有爱，却有可能爱他们自己想像中的那一位神。 再说，由于人缺乏对罪的认知，自爱便也能产生对神的爱。有些人对罪无厌恶感，不知道神无限的圣洁是与罪敌对的。他们以为神的标准不会高过他们的标准，所以他们与神相处得很好，也感觉对神有一种爱，可是他们所爱的是他们想像中的那一位神，并不是真实的神。另有些人只因他们蒙受了物质上的祝福，而使他们的自爱心对神产生一种爱，这算不得什么属灵！ 还有些人因他们坚定深信神爱他们，就感觉对神有活泼的爱。有的人经过极大的痛苦或对地狱的恐惧，猝然领悟相信神爱他们，赦免他们的罪，接纳他为他的儿女。这种情况，或许藉着在他们想像中的一个意念或内在说话的声音，或某些非圣经的方式发生的。如果你问这些人，神本身是不是可爱极美的，他们也许肯定他说是。其实他们对神的好感是他们自己想像的，是因他们已领受了神极大的祝福而构成的；他们以神为可爱，只因他已赦免并接纳他们，多么爱他们并应许他们上天堂的缘故。这样的信仰，当然容易使他们爱神并会说神是可爱的。一个自私的人，对自我有益的任何事都会觉得可爱的。 圣灵在基督徒里面产生对神真实属灵的爱，是完全不同的。真正的基督徒不是先看神爱他们，而是他们先看见神的可爱，基督的优美和荣耀，他们的心灵被神抓住了，他们对神的爱是起源于这样的看见。真实的爱以神为开始，并为了神自己的缘故而爱神。自爱以自我开始，爱神是为了自我的爱好、利益。 然而，我不是要大家以为，对神赐福的所有感恩只是出于属血气自私的事：属灵的感恩也是有的，属灵的感恩与只为自我利益的感谢，其差异如下： 一、对神赐福的真感恩是为了爱神自己而涌出的。基督徒已看见神的荣耀，他的心被神的荣耀所抓住，所以他的心变得柔嫩，当这位荣耀的神赐恩惠祝福给他时，更是易受感动。我能以人间的生活举例说明：若有一个人员然对于另一个人没有爱，可是还会因对方所施与自己的恩惠感到感激。但对所爱的朋友、已有深厚感情的人，所表现的感激是大不相同的：当我们得到这样朋友的帮助时，更增进我们对他们已有的爱。同样，当我们蒙受这位伟大的神赐福时，更增强我们为爱他的善良和荣耀而有的爱。所以我们不能从属灵的感恩排除所有的自爱：「我爱耶和华，因为他听了我的声音，和我的恳求」（诗一一六1）。我们对神的爱是基于神自己的本性，我们对神的感恩是感谢他为我们所作、所预备的救恩。 二、属灵的感恩不只因神赐福的良善感动人心，乃是因神的良善是神属性的荣美丽感谢。神无比的恩典表现在救赎的工作上，发光于基督脸上，有无限的荣耀，基督徒看见这荣耀就大为喜悦。如一个罪人需要救恩，基督徒个人有份于基督的工作，就能帮助他集中心志在基督的工作上。他看见神救赎的仁慈作为，使他全神贯注神良善的荣耀属性。所以自爱促成属灵的思考。 也许有人引用约壹四19所说的：「我们爱，因神先爱我们」来反对我所说的。他们认为我们爱神的首因，是我们知道神爱我们。我不同意这说法，我认为约翰的意思完全不是这样的。他说的我们对神的爱，是神放在我们心中的，是他爱我们的一种标志。我们爱他，因为他仁慈地引导我们的心爱他。本乎这意义，「我们爱，因神先爱我们」，就等于说，我们得救，是因为当我们对他没有爱的时候，他先爱我们。 我承认，我们还有其他爱神的经历，因他先爱我们，可是对神必须以属灵的爱，不仅是自私的爱。如神在耶稣基督里对罪人的爱，是他的荣耀道德完美的主要启示之一。神的爱在我们里面，叫我们爱神道德的完美。再说，神对一个蒙拣选的爱，是显明于他的悔改归依基督，乃是神荣耀的极大显示，因此产生神圣属灵的感恩。在这情形中，我们以圣洁、属灵的爱来爱神，因他先爱我们。我们为何不以为这就是约壹四19节所说的对神的爱，而不仅仅是自私的爱呢？ 到我们一直讨论的是基督徒对神的爱。我所说的是等于基督徒的喜乐和喜爱神。对神有属灵的喜爱，主要起因于对神的美善完全，并不是因他赐给我们的祝福；就是藉基督的救恩大为欣喜，因其救恩是神完美的荣耀启示。基督徒当然因基督为他个人的救主而喜乐，可是这还不是他喜乐的最深原因。 假基督徒的情况就大不相同了！他们听见神差他的独生子，基督的爱使他愿为罪人死，基督的牺牲换得极大的祝福和应许给他的百姓，他们听到后为此欢喜快乐，感觉很得意。但你若查看他们的快乐，你会发现，他们欢喜快乐是因为他们有这些祝福，这些祝福提升了他们；他们甚至喜悦拣选的教义，抬举了他们的自爱而沾沾自喜，认为他们是天之骄子。他们的快乐全然为了他们自己，不是在于神。 假基督徒在快乐中，眼目所注视的全是他们自己。他们的心被他们自己的经历盘据着，没有神的荣耀、基督的荣美在内；他们总是在想，我所得的是多么了不起的经历！多么伟大的启示啊！多美好的经历，我该告诉别人！他们以他们的经历代替基督，不喜爱基督的荣美与丰盛，他们喜爱他们了不起的经历。这些都显示在他们的谈论中，他们高谈阔论自己。那真基督徒当他感受属灵的火热与活力时，喜爱谈论神和基督并福音的荣耀真理。假基督徒满口吹嘘自己：自己的奇妙经历、神多么爱他们、他们的灵魂多么安全、他们如何知道他们将会上天堂等等。 |
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