殿

在前幾篇信息里，我們已經看過城本身、根基、城牆、門和街道。現在我們來看殿，
這在聖經里是非常重要的題目。

一　主神全能者和羔羊

啟示錄二十一章二十二節說，『我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。』
這節清楚的說，新耶路撒冷里沒有殿，主神全能者和羔羊為城的殿。在舊約里，神
的帳幕是神殿的前身。新耶路撒冷乃是神的帳幕，（啟二一3，）作神的殿。這指明
在新天新地里，神的殿要擴大成為一座城。城的尺寸，長寬高都相等，（啟二一16，）
指明全城就是至聖所，也就是內殿；所以城內沒有殿。

二十二節的殿，原文不是指一般包括至聖所及聖所的整個殿；乃是指內殿，就是至
聖所。主神全能者和羔羊就是內殿；這表徵神和羔羊自己是我們事奉神並居住的地
方。聖城是神的帳幕，是為給神居住；神和羔羊是殿，是為給蒙救贖的聖徒居住。
在新天新地里，新耶路撒冷乃是神與人相互的居所，直到永遠。

整座新耶路撒冷城乃是至聖所，而神和羔羊是這城裡的殿。我們若將這兩點放在一
起，就會領悟這座城就是神和羔羊。因為整座城是至聖所，並且因為神和羔羊是內
殿，所以這城就是神和羔羊。

再者，整座城也稱為帳幕，（啟二一3，）正如男孩是男人的前身，帳幕也是殿的前
身。在殿出現之前，先有帳幕；但帳幕達到豐滿，就成了殿。因此我們需要記住三
點：整座城是至聖所，殿是神自己和羔羊，以及整座城是帳幕。我們把這三點放在
一起，便看見神自己就是整座新耶路撒冷城。

然而，我們在別處曾指出，整座新耶路撒冷城也是蒙神救贖者活的組成。一面，神
就是整個城；另一面，這城是蒙救贖者活的組成。你若覺得用你天然的心思很難理
解這事，那麼讓我問你這問題：我們不是說今天的召會就是基督，我們不也是說召
會是所有信徒的組成麼？一面，召會是所有信徒的組成，另一面，基督是頭也是身
體。所以我們就有『身體基督』這個辭。林前十二章十二節指明，基督不僅是頭，
也是身體；『就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是
一個身體，基督也是這樣。』召會和新耶路撒冷的原則是一樣的。召會是基督的擴
大。基督自己是個別的基督，但召會是團體的基督，是擴大並擴展的基督。所以，
召會是基督的擴展，基督的擴大。同樣，新耶路撒冷是三一神的擴大和擴展。

許多熱心宗教的人不會同意這種說法，因為他們缺少經歷。有些人甚至毀謗我們，
說我們教導進化成神。我們不承認這種毀謗的指控，但我們的確說，我們是神的擴
展和神的擴大。今天反對且批評我們的人得成全之後，他們會說，『李弟兄，你是
對的，我們為著曾反對你向你道歉。我們在恩典時代沒有經歷，為這緣故，我們愚
昧的反對你。但我們在國度時代受了對付，並且已經得成全了。既然我們一同在永
世里，我們要與你和好，求你赦免我們。』若有人說這話，我會告訴他們，我在恩
典時代已經赦免他們了。遲早，在今世、來世或永世，反對我們的人必須承認，聖
經終極的啟示描繪出新耶路撒冷是神的擴大。

新耶路撒冷是殿也是帳幕。這就是說，新耶路撒冷不僅是神的擴大，是殿；她也是
帳幕，神和羔羊以自已為帳幕，覆庇他所救贖的人。啟示錄七章十五節論到大批的
群眾在天上的殿裡事奉神，說，『所以他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他；坐
寶座的要用帳幕覆庇他們。』神要用自己覆庇他所救贖的人。在詩篇九十篇一節摩
西說，『主阿，你世世代代作我們的居所。』摩西認識神自己是我們永遠的居所，
我們永遠的住處，詩篇九十篇是這事的豫言。我並不在意住在天上的大廈里，我寧
願住在神裡面，甚至住在神的擴大里。我們天然的心思絕不會想到，我們能住在神
裡面；雖然如此，整座新耶路撒冷城將是神自已作我們的居所。神的擴展和擴大要
作我們永遠的城，我們要住在其中直到永遠。所有蒙神救贖的人都要在神和羔羊這
殿裡，事奉並居住。

在舊約和新約里，帳幕都是殿的前身。當主耶穌成為肉體的時候，他支搭帳幕在我
們中間，（約一14，）並且他也是殿。（約二19～21。）今天召會就是殿。（林前
三16。）在聖經里，一再使用帳幕和殿這兩個辭。因此，我們若要認識新耶路撒冷，
就必須研讀新舊約里所有關於帳幕和殿的部分。嚴格說來，帳幕主要的不是給人居
住，乃是為作神的居所。最終新耶路撒冷要作神和人的居所，這就是說，她是相互
的居所。神要作我們的居所，我們也要作他的居所。

主說，『你們要住在我裡面，我也住在你們裡面，』（約十五4，）這話就是互為居
所的小影。住在主裡面，意思就是以他為我們的居所，為我們的住處。當我們以主
為我們的居所，他就住在我們裡面。這個居住是相互的，因為我們住在主裡面，主
也住在我們裡面。不必等到要來的新耶路撒冷，我們才住在主裡面，並且讓主住在
我們裡面。我能剛強的見證，很多時候我知道我真是在主裡面，他也的確住在我里
面。甚至今天早上，我就住在他裡面，他也住在我裡面。這雖然很難解釋，卻是我
們經歷中的事實。我們都能見證，我們甚麼時候住在他裡面，就立刻覺得他正住在
我們裡面。你若說，『主耶穌，我何等感謝你，現今我住在你裡面。』你立刻會深
深覺得，他正住在你裡面。你無論在家、在工作或在學校里，都可以說，『哦，主
耶穌，現今我住在你裡面，』而你裡面有個東西會說，『我也住在你裡面。』這是
要來新耶路撒冷的小影。新耶路撒冷將是我們與神和羔羊相互的居所。

一面，我們是新耶路撒冷；另一面，新耶路撒冷是神和羔羊。這與今天召會的原則
一樣。一面我們是召會，另一面召會是基督。互為居所這件事是很深奧的。這座新
城是我們的居所，也是神的居所。這和殿相似，殿先是神的居所，然後是祭司事奉
神的地方。這座新城乃是神自己。我們要住在神裡面事奉神。我們所事奉的神，就
是我們在其中事奉他的殿。何等奇妙！願我們都這樣深刻的經歷他。

拾伍　光

二十三節說，『那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。』
在千年國里，日光、月光都要加強；（賽三十26；）但在新天新地的新耶路撒冷里，
卻不需要日月光照。在新天新地里有日月，但在新耶路撒冷不需要日月光照，因為
神作神聖的光，要照耀得更為明亮。

城的殿是神自己，光也是神自己。除了神和羔羊之外，這城裡沒有別的。在新耶路
撒冷里，神乃是一切。

那是燈的羔羊憑著是光的神照耀，用神的榮耀，就是神聖之光的彰顯，照亮這城。
聖城既有這種神聖的光照，就無需天然的光，或人造的光。（啟二二5。）那裡無需
天然的光。日頭和月亮雖然在新天新地里，我們卻不需要它們，因為我們的居所比
它們明亮多了。人造的光也不需要。神自己就是聖城裡的光。因為基督是召會裡的
光，所以今天在召會生活里也是如此。

二十三節說，羔羊基督是燈。神是光，而基督是燈。光需要盛光者。我們絕不該將
基督與神分開，或將神與基督分開。事實上，神與基督就是一個光。神是內容，基
督是盛光者，是彰顯。這使我們領會與傳統教訓不同的神聖三一。這節描述神是光，
子基督是燈。正如光在燈里作其內容，藉著燈得彰顯，父神也在子裡，藉著子得彰
顯。

在新耶路撒冷里沒有黑夜，因為『不再有黑夜。』（啟二二5。）在新天新地里，仍
有晝夜之分，但在新耶路撒冷里就沒有這樣的區分。城外有黑夜，城內卻沒有黑夜，
因為我們有神自已作更強烈的光，不分晝夜，一直照耀。

二十四節說，『列國要藉著城的光行走。』在千年國里，月光必像日光，日光必加
七倍。（賽三十26。）我信在新天新地里，日光要比這個更明亮。然而二十四節說，
列國要在城的光里行走。這證明城內的光比天然的光強烈。神要照透這城，這照耀
比日月更為明亮。事實上，列國不需要行在日月的光中，因為他們要行在新耶路撒
冷的照耀里。

今天召會該是如此照耀的光，我們的鄰舍都該行在我們照耀的光中。今天召會是帶
光體，帶著基督為光照耀這世代。我們需要成為這樣照耀的召會。遺憾的說，基督
教中幾乎沒有光照耀。因為缺少照耀，就很難區別基督徒和非基督徒。召會的人該
有所不同，這不同並不是人造的標記，乃是因著我們的照耀。我們必須照耀，使列
國能在我們的光里行走。

拾陸　榮耀

十一節描述新耶路撒冷的榮耀，『城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好
像碧玉，明如水晶。』神的榮耀就是神的彰顯，也就是彰顯出來的神。當神彰顯出
來的時候，那就是榮耀。我們已被命定要得這榮耀，並蒙召來得這榮耀。（林前二
7，彼前五10，帖前二12。）現今我們正在變化好進入這榮耀，（林後三18，）並要
被帶進這榮耀里。（來二10。）至終我們要與基督同得這榮耀，（羅八17，30，）
在新耶路撒冷裡帶著神的榮耀作神的彰顯。

十一節的『光，』原文意發光體，或帶光體。今天信徒是光的兒女，（弗五8，）乃
是世上的光，（太五14，）顯在彎曲悖謬的世代中。（腓二15。）至終，新耶路撒
冷是所有聖徒的組合，要成為發光體，將那是光的神照耀在周圍的列國之上
。
新耶路撒冷榮耀的光輝，如同極貴的寶石。這寶石不是光，乃是發光體。這寶石本
身沒有光，乃是那位是光的神作到寶石裡面，並透過寶石照耀出去。這指明我們既
是要來之新耶路撒冷的一部分，就必須憑著是照耀之光的神作到我們裡面，而變化
為寶石，使我們成為發光體，照耀著作神的彰顯。

拾柴　顯出來的樣子

城顯出來的樣子『好像碧玉，明如水晶。』（啟二一11。）碧玉是神顯出來的樣子。
（啟四3。）新耶路撒冷的光好像碧玉，帶著神顯出來的樣子，藉著發光彰顯神。

整座新耶路撒冷城就是神。光是神，城的榮耀是神的彰顯，城顯出來的樣子是神自
己啟示給列國。這真是美妙。這一切都應當在今天的召會生活中。召會是神的殿，
神自己在召會中是我們的居所；他也是光，藉著我們向所有的鄰舍照耀出去，這光
也是召會的榮耀和顯出來的樣子。這就是召會生活。