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【我信祷告！】
唐崇怀
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前言：信仰和使命的嫠清
本文是笔者的信仰交代，也是信仰生活的交代。进一步的说，是笔者信仰的学术性交代。笔者从事神学教育近四十年，对信仰原委情有独钟，时遵照使徒彼得之嘱： “只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧”（彼前三15-16）。从神学教育的观点来说，这就是哲理神学中护道学的职事和使命，也就是笔者思考和事工的主要范畴和职责。

为着这种职事和使命的催促，笔者这数十年来的事奉和事工，不论宣道或讲坛信息，除福音的传播外，在方法和内容上，多少都会带有较重的学术性对一般信仰的质疑和挑战，亦常有些似非而是之吊诡性论述。笔者立场虽坚，言词虽和，但对一般信徒难免仍有太涩太奇之嫌，加上笔者对信仰深深的委身，难忍难容信仰与宗教的混杂，又在处理信仰问题时，遵循古人治学之训：去尽皮以见肉，去尽肉以见骨，去见骨以见髓。[1]故常会有蓄意寻疑之举，令人难受，在所难免。

其实，从基督神学的护道职事来看，求解之前必先有寻疑，而信仰之常沦为迷信，就是缺乏寻疑之心。按理来说，信仰本就源于疑[2]，笔者乃根据圣奥古斯丁之 “我疑故我在”（dubito ergo sum）和笛卡尔之“我知故我在”（cogito ergo sum）而提出“我信故我在”（fidei ergo sum）之立场，就寻疑求解的心思对信仰的各项命题、传统和行为常作省思和重整之举，目的无非是盼望藉着疑和解之间的相互动作，为所信的道作些学术性和理性的交代，来确定信仰原委、投身思主。

笔者从没想到此举竟然招来一些人的非议和评论。轻者则谓笔者虽信仰坚贞，单重哲理、福音派的心，自由派的头脑；重者则到处造谣中伤，谓唐某非议传统属灵习作、反对禁食，不信祷告，也不祷告。对前者笔者常以椰榆心态倒问，尚若如同当代一般牧师、教授福音派的头脑，心底里竟全为自由派思潮震撼、无奈，当作何论？对后者的议论，笔者则多次着文详解信仰原委作答，本文乃其中之一，望读者同道能予细察、明鉴、共勉，是为至祷。

一、祷告职事和祷告行为的厘清

笔者多次以寻疑求解心态作出发点，着文论述信仰原委，祷告神学和祷告行为，恕在此再作简单概述。其实，就笔者对今日教会的观察，大致可将教会和信徒的祷告职事行为分为下列三种：

1．真确信仰的祷告行为

祷告本就是一种宗教行为，对基督教来说，它更应是一种信仰行为。信仰行为之不同于宗教行为，除了其公私性或群众性和个人性、本质内涵性和表显外在性之分辨外，乃在于这些行为的理性交代。宗教行为注重其社会性的交代，而信仰行为则重于其本人对信仰真理和对真神的交代。因为信仰虽是隐秘难解，但绝对不会是隐私不可解的。相反的，宗教虽然是公开性的，但它诚然常有难以布公的隐私性和神秘性的行为。笔者曾就这点将宗教事务以及宗教里祷告行为的神秘感和信仰的敞开奥秘性作了清楚的分析和交代。 [3]其实，信仰虽难以解说，但有真信仰的人绝不会有迷信的行为。这就是宗教的迷信行为和信仰的宗教行为最大的不同点。信仰可以对话，宗教却难以有真正的沟通，就是沟通的话，也只是在交易、互利、和共存的条件下暂时的沟通。难怪宗教和宗教之间，就是同宗教里常会有斗殴凶杀等叫人难名的事端。

当然，真确信仰也必然会有宗教行为的趋势和表现，这种信仰的宗教表现最大的特点乃是理性、情感、意志三者的平衡运作，并在这平衡运作中特别着重于理性因素的交代和互通。正为这个缘故，有信仰的人不会反理性，也不会无理性的让情绪和情感来操纵他的行为而造成固执、自是、任性、凶杀等因迷信而造成的偏激行为。所以说，当信仰走极端时，它已经不再是信仰，那时它只是宗教和迷信了。迷信的人虽然相信有神，但许多时候他的神无非是他自己，不然就是他自己的心思和愚顽意念的具体化。在这种状态中，他绝对不会有含理性的心态，不能容忍他见，不肯也不能与人沟通，更不能超越传统的愚顽和虚妄。目空一切，处处以为神平乱自居。

2．宗教性的祷告行为

原则上来说，信仰与宗教，难以分明，一般人亦会将二者混为一谈。其实在宗教里，人是以主格姿态操作一切，而在信仰里，一切是出于神，所以人是始以宾格，继而是以宾格主格互替的心态，臣服于神[4]。所以说，按着本体论分析，宗教行为有两种：信仰的宗教行为和宗教的迷信行为。

在此笔者特用信仰的宗教行为而不用宗教的信仰行为原因有二。其一，信仰的宗教行为仍然是信仰，它只是信仰的一种表现，而宗教的信仰行为只是宗教的一种表现，它虽有信仰性的表现，单本质上仍然以己为出发点和总归。在宗教里，人是本乎自己寻觅永恒的本性，寻觅真理、追求理性和信仰的原委。在某种程度上来说，它虽是带着信仰的本质，也会有信仰的功能，但这种信仰仍是以人为本的，它只是一种“似”信仰的宗教行为，不能称谓信仰行为。因为它除了宗教以外，未必会有信仰，也未必想建立信仰。真确的信仰行为是本于神，依靠神也必归于神， 是纯粹以神为本的。

其二，一切宗教行为，即使是宗教的信仰行为，因其本质上是出于人，依靠人，必会归于人。所以人应当防范，不然宗教行为就会以迷信行为终归。虽然在一般现象上，宗教与迷信有别，但最后终归必因回归于人而导致人的混淆和败坏。所以说没有信仰的宗教性祷告必会沦为工具性，也必会是外向性的行为。

3．迷信的祷告行为
迷信行为的特点就是不知所信的一种信迷行为。这种行为并非不能为其行为作交代，但其交代只是自圆其说的为自己，也是对自己交代。一般来说都会以对现实的不满和对别人的不满作出发点，而最后也都会成为自圆其说的自义虚妄行为。迷信的人虽明知其思维的荒唐，但竟会存侥幸的心，自信只要坚信到底必会有超然现象出现。任何文化和宗教都会有这种现象的出现，而人也会因为过份自信，刻意将自己投入于这种信迷中，持定自欺欺人虚妄。

无庸置疑，基督教界的祷告亦不会在这三种形态之外。但最叫人痛心的无非是传道牧师教授竟然会站在宗教的立场，忘却自己的使命，让信仰沦为宗教，再让宗教沦为迷信，而以属灵自居，又变本加利催促纵容信徒停留在基督道理的开端，不肯好好教导真理，带领信徒竭力进到完全的地步（来六1）。

其实，从事宗教事务的人一般有三种：（1）使命呼召性，（2）文化社会性，和（3）职业事务性。从基督教的立场来说，教牧应是使命呼召性的人士，诚如耶稣所说：“不是你们拣选我，是我拣选了你们，并且差遣你们去结果……”（约十五16）。但无可怀疑的，不少教牧的工作和职务常变成了文化社会性和职业事务性的工作。在这种的识辨中，教牧虽然是一种高尚的专业和职业，就是没有神的呼召，它仍可满足社会和个人的灵感和需求。这些职事可以出于文化传统，可以出于家庭和习俗的传承，可出于个人热诚，也可为补缺职务空缺等需求。说白一点，教会中的教牧仍有不少是在文化社会职业事务的工作期间蒙了神的呼召或人的肯定而带着使命和神的差遣来事奉神的。当然许多时候教会也离不了一些职业事务性的从业人员，当一日和尚念一日经的惯常工人，也会有一些年长日久竟沦为世俗神棍型的教牧，坐在摩西的位上，能言善道，但生活败坏，霸占权势，耀武扬威，官场气派，丢弃良心，在真道上如同船坏了一般的人。（参太二十三1-39；提前一19 -20）

本着这种识辨来看今日教牧对祷告真理的态度和教导，我们不难发现祷告行为亦有下列三种：（1）深信祷告的切需，本着圣经的真理教导人祷告，（2）关切祷告的成果和现象，不求甚解，[5]让圣灵带领信徒进入真理，谆谆导诱，按部就班，循规蹈矩，守住祷告传统，（3）误解祷告，不想了解祷告之真义，一知半解，囫囵吞枣，不肯好好追求，竟然本变本加利，利用祷告的神秘形态，仿效异教之风，就异教之俗，仿市僧神棍之法，将祷告工具化，庸俗化；将宗教和迷信的祷告行为，当作信仰的祷告行为，又让宗教的祷告行为沦为道士作法的迷信行为，败坏信徒的信仰，反以祷告有功效自居，呼天唤地，集众祷祈，尤如降神作法，混乱教会，叫人悲切难名。上述三种祷告之中，第一类乃正确，第二类还可说难以非议，唯第三类的祷告笔者难以苟同，认为这类祷告是不可信，不应信，更是绝不可效法。相反的，教会应当尽力堵截，免得殆祸信徒。

二、祷告行为的信仰和理性交代

前文提述本文乃笔者的信仰交代，也是笔者信仰生活的学术性交代，兹将愿意目的祥述于下。

1．祷告功能和果效的信仰性交代

基督徒祷告不是因其有功能有果效，而是因祷告的本然而祷告。无庸置疑，祷告本就会带来许多的功能和果效[1][6]，这本就是神的恩典和怜悯。然而，这些功能和果效是到底是因何而来？这真是一个耐人寻味的问题，有待分析慎思。

当然，一位信仰上帝的人必会相信神的全权和大能。我相信神的主权，也相信一切成就的事，都是因神而成。因为祂的旨意不能拦阻，祂说有就有，命立就立，为此我们只当说：主若许可，我们就可以作这事，或作那事！（参伯四十二2；诗三十三9；雅四13）

这些都是我们祷告的根据。神和神的谕旨是一切的终极因由。虽然我们并不否认神学中神的协和命题所述的次因（Second cause in Devine Concurrence），但若离了神和神的谕旨，那就没有可成就的事。 此项内容稍后再述。

其实，祷告的功能和果效未必只能以“神秘”二字来解释，因为我们诚然可以用信仰的理性因素，本乎哲理神学的方法论来解释和交代，略述于下。

从宇宙的本体论来说，宇宙的一切现象有两种哲学理论根据的解说： 一个是莱比尼兹的无机单元概论（Liebnitz’s Nomadology），另一个是怀德菲特的有机进程论（Whitefield’s Organism Process Theory）。莱比尼兹认为宇宙乃由无数不能分解的最小元单（Nomad）组合而成。这些单元彼此的碰撞和运作形成了宇宙的万物和万物的现象。而怀德菲特则认为宇宙是一个有机的整体，是一种有机生命体的成长和推进和运作过程。

从表面看来莱比尼兹的理论是多元论，而怀德菲特的有机论是一元论。然而在本体性的分析中，我们不难看到这二者并不是分道而驰，而是个别尝试以整体的看法来解释宇宙和宇宙的现象。所以，本体上来说二者都是以一元为本，也以一元为终的坚决认定这宇宙和宇宙里的一切现象都本乎那终极的运作和推进。这么说来，从本体论来看，一切的一切是绝对不会在这终的“一”以外。这也就是说宇宙的一切是结连的，是相互运作也是相互推进的。

研究生态学的人都听过所谓的蝴蝶效应，这效应让人感到亲切乃在于其原著美国气象学家洛伦兹（Lorenz）在1979年12月，引述时指出，南美亚玛逊河边蝴蝶的翅膀扇一扇，美国的德克萨斯州竟然起了风暴，我们还可接着推出华尔街股票大受震荡。蝴蝶效应提醒我们这宇宙的关联性和天下事物的链锁性反应，所谓的牵一髮而动全身的事实。当然，蝴蝶效应是会受到许多其它因素的干扰，所以说“蝴蝶振翅”与“风暴来临” 是一种复杂的连续、绝不会是简单的直接因果。说到这里，我想我们在确定全球宇宙事物关联性的真切性时，必不会以果推因的说德克萨斯州的暴风和纽约华尔街的股市震荡，全是因为亚玛逊河边一只蝴蝶扇了它的翅膀所造成的。

很明显的，“蝴蝶振翅”、“风暴来临”和“华尔街股市”这三者虽是息息相连，戚戚相关，但若说蝴蝶的振翅是决定一切的因素，那么这种说法不但不合理，更是近于荒唐。

其实，祷告的功能和果效全可用莱比尼兹和怀德菲特的宇宙整全和一元效应以及蝴蝶效应的气象生态关联及链锁反应来解释。在这种解释的过程中，我们无疑肯定了在神的创造和管理和恩眷下，万物息息相连，戚戚相关。神也用这些效应成全他的工作。然而，虽然是如此，我们绝对不会因此强调因果关系的定然，而认为除非亚玛逊的蝴蝶扇一扇它的翅膀，不然暴风就不会起，股市也不会落。以此类推，我们也绝不会集千百万蝴蝶于一处，让他们同时扇翅膀以成风暴[2][7]。我们不怀疑这其间关系， 但绝对不会用这关系来制造无谓的功能和果效，并以此自居。因为在这些相互关系之外毕竟有更高层次的因由， 还有永活的神在控制一切。

当教牧强调多祷告，多有力量，少祷告少有力量，不祷告没有力量；一人祷告力量落微小，多人祷告，人多势众，通宵祷告，买力充沛时，这一切做法无疑的是不理解祷告的原理，又特意将相互关系强解为因果关系，更是进而以宗教里的神秘难解事故擅自强以读解、理解、误解。这是明显是呈己意用荒唐的迷信将原有的真理解成荒诞的神话式的信仰，难以交待。

2．祷告功能和果效的真理性交代

雅各书曾说：义人祷告所发的力量是大有功能的；他又以以利亚为例指出他虽与我们是一样性情的人，他恳切祷告求不下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。（雅五16-18）这段经文常被列为祷告大能力的根据。无论在圣经中及教会信徒亲身的经历也都证实了，这段经文的可信和可靠性，是无庸置疑的。

然而, 正因为真理是有机又是整全性，也是一致性的，圣经真理更是合理性的。我们绝对不能断章取义妄自解释。单就以利亚的祷告而言，以利亚并非随意发预言，也非随意祷告。以利亚的祷告和求雨全以对神的认识、屈服和顺命为前提的祷求。难怪，雅各会说：你们得不着是因为你们不求，你们求也得不着是因为你们妄求……。（雅四3）其实，详细查看雅各布布书中的教导，特别是关于祷告和祈求的教导，无不以寻求主的真理，顺服上帝，等候上帝为前提、为焦点的。耶稣的教导也相似，他说：要先求神的国和神的义，所需要的一切都必赐给我们。祷告要以神的国和神的义为前提。尊神为大，照着他的心意求，他必会垂听，也会应允。一切信心和信仰的行为本当以神的道和认识神为基础。因为离开了神的道，人就必然就会离开神，祷告当然也不例外。看看巴录和耶利米，他们诚然是先听到了神的吩咐和指示才能祷告，他们的祷告也因此蒙了应允，所求的那又大又难的事，也都竟然得了应允和成就（耶三十三 3）。当主应许圣灵时，他很清楚地说明这位保惠师要带领我们进入真理，认识真理！（约十四13）。基督徒的祷告是以神的道、以认识真理为前提。为什么必须如此？在此，我们就得回到神的主权和谕旨的启示和信仰里来寻求答案。

三、祷告行为和神的协和教义的调和

就神和他的创造和管理作为而论，神的谕旨和心意是万事的动因和蓝图，而神的主权是促成神旨意成全的大能。当神要彰显祂的旨意时，本乎神的恩典，神乐意让祂的儿女有份参与祂的作为和荣耀。正为这缘故祂感动了祂的儿女虔诚的祷告和祈求，又要他们敬重本分好好的工作。

在人看来，祷告和工作似乎是没有关联的个别独立的运作，但从神的计划和救赎意义来看，这是神的整全的有机性作为，更是神在祂的旨意里，看中了一个人或一些人，让他们藉读经、认识真理，并受感藉着祷告参与神的作为，成为神工作的一环，让这些人有份成全祂的作为，完成祂的荣耀。其实、有功效权能的祷告只能在这种认识的架构中得以冰解：不是祷告成就了神的作为，而神在他的作为中邀请我们，感动我们来祷告，来参与祂的荣耀，让祂的名可以得着称赞，让我们信心得着坚固，让我们彼此之间的感情和爱心可得着成全，让基督家庭里的团契可以有好的见证，让那些初信的人得鼓励，可以认识基督、跟随基督。这就是神学中所说的神的协和运作（Divine Concurrence）。 神虽预定了一切，神原为一切的首因（First Cause），也是一切的终因（Final Cause），但在祂的谕旨里，祂仍本乎祂的恩典和对祂儿女的眷顾，让祂的意念也包括了我们的意念，使我们可以欢然的成为祂作为的次因和再次因，来完成祂的美意。让人无可推诿，也无可指摘。

回到雅各所说的以利亚，他祷告后，天下了雨，地也出了土产。 这显明了神仍要人耕地种田，地才会生出土产。这是说，当我们肯定了神为第一因的同时，我们也认清在这第一因里所涵隐的次因和再次因，而乐意的参与。智慧的神不会祝福懒惰行事的人。（参耶四十八10，箴十三4）在祂整全的旨意中，祂以协和性的作为在命定必成的事的同时也邀请和感动人来参与祂的荣耀作为和盛举，这就是信仰神主权的人和信宿命的人最大的区别之一。

在此我应当强调神的协和与人的合作不尽相同。在神协和的信仰教义中，我们所看到的并非神需要人来成就祂的作为，也绝不是若没有人的参与合作，神的作为就绝不能成就。相反的，神的协和乃是神在祂的恩慈和怜悯里应用祂的智慧大能让人觉悟到自己的卑微和不配，能欢乐的回应祂的呼召，顺服祂的旨意，放弃自我和自我成见，将自己完全交付祂、归属祂，成为祂的子民，作成祂的工。这种识辨让人远离宿命性的投机和无知行为，能明哲的跟随主，顺服主。

四、结束的话——我信祷告！

我想在结束之前再次作个简短的信仰立场宣告。在今日人本思维猖獗的世代中，教牧信徒常会因不满传统的死板和教义的冗长而求变心切。接着就会有形无形的在灵恩派的操作里似乎看到几味妙方；同时又在时代潮流的冲击下，将自己投入了以人本主义或仿神本或冒神本的神学思维来事奉神，将敬拜和祷告庸俗化，工具化；接着更放胆以祷告作为来侵犯神的神圣，干犯神的主权，高举属灵的道具、旗帜，以肉体去成全神的圣工，进一步的干犯神，想用祷告逼神就范。

殊不知神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么，以人为本的行为都是情欲的行为，这种人必从情欲收败坏（参加六8）。唯有那些回归真理，以神为本、顺从圣灵，好好读经，接受神的呼召和挑战的人，可以在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。（犹20-21）

神在他的整全计划中策定一切必成的事，更在祂的运作和成全神谕旨的过程中向我们招手、发出了邀请。为此，我们该本着祂的应许和恩召，高呼说：主啊，教导我们祷告，因为我信祷告，我要祷告！

2007年6月12日初稿于
Tretes， 印度尼西亚主基督教会
第23届区大会年议会期间

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[1]参《朱子论学读书法》
[2]详参拙著：《疑的解析——信仰的再思与重整》，台北，天恩2000年。
[3]详参拙著：《神的眷护和祷告的神学性探讨——从哲理神学的立场来肯定祷告的必须》 www.josephtong.org。www.21sz.org
[4]参 腓二12-13
[5] “不求甚解”在此并无贬义，乃本乎国人陶渊明治学之法，因当时一般记书教导之繁琐，难以理解考证，而采取去繁就简，弃枝保根，持定目的，以不求甚解为读书要决之一，免得读者迷于繁琐，单系於考证求解的误途中。
[1][6] 有关祷告的一般功能可参《神的眷护和祷告的神学性探讨》一文
[2][7] 其实，既使我们能让亿万蝴蝶聚集于一处同时振翅， 也不可能造成风暴，因蝴蝶振翅所造成的风力必会互相抵消。这事用于祷告，若能力全在于人的祷告，祷告的功效纯粹在于人，那么不同人，不论多少，同时的祷告，也必会彼此抵消，相等於零。

相关链接：基督徒祷告内容的商榷 、 国度的祷告 。
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Re:我信祷告！（唐崇怀）2008-5-4 19:47:00
我也信祷告，我用我个人的经历证明：神是听我们祷告的。我和一个姐妹合资开了一个新型墙体材料厂。希望通过这个实业做为今后传福音的物质保障。我们一起为这件事情祷告，这个公司就建立了。在今年开工前，总是阴雨连绵，我中午刚扫完工作台上的水，眼看天又开始下雨。这样的情形已是连着三天了，今天又赶上是礼拜日，我就到网上找到耶酥中心，正翻到网页：“我信，但我信的不足，求主帮助我”。针对此语：我的心在感动：我也同样说了此语，我求全能的神把这块云赶走，在人不能，在神没有不能。这样的祷告也不过三分钟的时间，云真的没有了还有太阳光出来，我是个不常祷告的人，看到如此的情景，我不由得自责：我真是个小信的人，我为什么不常祷告？我们建的公司是为传扬神的道而起的，我们理所当然向神诉说。可我们却忽视了神的力量。亏欠了神的恩赐。我不由得告诉自己，以后要凡事祷告，把一切都交托到神的手里，神会祝福自己的产业。我们也要为荣耀神而尽自己一生的心血。