死人復活（15:12-34）

        保羅從他對福音的小結中（3-5節）選擇復活的教義進一步討論。肯定的方面是，他肯定基督已經從死里復活了，接下來就問為什麼有些人會否認這個歷史的和救贖的事實。否定的方面是，他查驗批判這個教義的後果：使徒所傳的和信徒所信的就是枉然和蒼白無力。若不傳復活的教義，傳道人發出的就是假見證，人們就仍然在罪中，在基督里睡了的人也滅亡了，基督徒就更可憐。因此，當反對基督信仰的人攻擊和破壞復活的準則時，他們是想要破壞基督教的根基。要是他們攻擊得手，根基於耶穌基督的教會就會解體，最終歸於無有。簡單地說，復活的教義對基督徒的信仰是根基性的。

a.邏輯的辯論（15:12-19）

         15:12既傳基督是從死里復活了、怎麼在你們中間、有人說沒有死人復活的事呢。 15:13若沒有死人復活的事、基督也就沒有復活了。 15:14若基督沒有復活、我們所傳的便是枉然、你們所信的也是枉然。 15:15並且明顯我們是為　神妄作見證的．因我們見證　神是叫基督復活了．若死人真不復活、　神也就沒有叫基督復活了。 15:16因為死人若不復活、基督也就沒有復活了。 15:17基督若沒有復活、你們的信便是徒然．你們仍在罪里。 15:18就是在基督里睡了的人也滅亡了。 15:19我們若靠基督、只在今生有指望、就算比眾人更可憐。

        這段經文基本的前提與論點就是：基督復活與信徒復活的合一性。

        保羅論到 “基督若沒有復活”的可能：然後在20節宣告他的前提： “但基督已經從死里復活，成為睡了之人初熟的果子。”

        林前15:12： “既傳基督是從死里復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？”基督既從死里復活，我們再沒有根據視將來信徒的復活為不合理。

        林前15:15： “並且明顯我們是為上帝妄作見證的，因我們見證上帝是叫基督復活了。若死人真不復活，上帝也就沒有叫基督復活了。”倒過來論說也可以。你若不復活，那麼基督也沒有復活。否認將來信徒們的復活，等於否認基督已經復活。

保羅的前提是：這兩個復活乃是同時賜下的真理，兩者不能分開來理解。可以從任何一面論到另外一面。不過保羅在這裡重要的乃是從信徒的復活論到基督的復活。這兩個復活之間的關係乃是這麼的密切。

b.復活的現實（15:20-28）

（1）在亞當里和在耶穌里（15:20-22）

          15:20但基督已經從死里復活、成為睡了之人初熟的果子。 15:21死既是因一人而來、死人復活也是因一人而來。 15:22在亞當里眾人都死了．照樣、在基督里眾人也都要復活。

（2）主的來臨（15:23-28）

         15:23但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督．以後在他來的時候、是那些屬基督的。 15:24再後末期到了、那時、基督既將一切執政的、掌權的、有能的、都毀滅了、就把國交與父　神。 15:25因為基督必要作王、等　神把一切仇敵、都放在他的腳下。 15:26盡末了所毀滅的仇敵、就是死。 15:27因為經上說、 “神叫萬物都服在他的腳下。”既說萬物都服了他、明顯那叫萬物服他的不在其內了。 15:28萬物既服了他、那時、子也要自己服那叫萬物服他的、叫　神在萬物之上、為萬物之主。

基督的復活與信徒的復活的合一性。

        為什麼在開始討論基督復活時，就提到信徒的復活？我們豈不應該將焦點放在基督的復活上嗎？

        答：保羅在討論基督的復活的時候，信徒的復活是最基要的事。因此，我們也必須保持基督的復活，和信徒的復活之間的密切關係（合一性）。

        1. 林前15: 20, 23

        保羅指出：基督的復活乃是 “已睡之人的初熟果子”。這清楚地表明：基督的復活與信徒的復活之間的合一性。

a. 初熟果子(aparch)的意義。

        aparch這個字含義之豐富，可以作一篇論文了。在林前15章關於復活的教導中，初熟果子是很重要的觀念。

i. 初熟果子：農業用語。First fruits—an agricultural term. 

         舊約背景：在獻祭制度中的應用。在年初春收時，獻上 “初熟之物”的祭。出23:19a  “地里首先初熟之物要送到耶和華你上帝的殿…”。利23:10-11 “你曉諭以色列人說：你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。”

        我們在這裡看到整個收成的首期。不只是初熟（時間上的先前）而已，而是與整個收成有關：初熟的，是整個收成的一部份。首先熟的，是整個收成的一部分，不能與整個收成分開來理解。初熟的果子代表了整個收成。

        ii. 同樣地，在林前15章：基督的復活與信徒的復活，也不能分開來理解。基督的復活乃是整個 “復活收成”的 “初熟果子”。基督是初熟果子：然後信徒們的復活（基督再來時）乃是整個豐收。

         iii. 非信徒的復活不在這裡（或林前15整章）討論範圍之內。這不是保羅的中心思想的一部分。參考經文包括：徒24: 15 “並且靠著上帝，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。”

        帖前4: 13-14： “論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌里睡了的人，上帝也必將他與耶穌一同帶來。”

基督的復活，乃是我們復活的保證。

        我們的復活，若只有上帝的應許作保證，就已經足夠了。可是聖經給我們的不只這個。保羅在這裡提到基督的復活時，他視它為整個 “新世代事件”的具體始點與代表性始點。

         i. 我們若問保羅：（我們的）復活什麼時候會發生？

         他會答覆：在基督的復活已經開始了。復活，已經發生了。 “一般的復活”這事件已經開展，已是事實。