亞比雅勝過耶羅波安(上)

歷代志下系列3

文 | 何春勛

生命季刊專稿 

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何春勛牧師 歷代志下系列

音頻為虹雨姐妹朗讀：

歷代志下13:1-22

“耶羅波安王十八年，亞比雅登基，作猶大王，在耶路撒冷作王三年。”(代下13:1)

羅波安接續所羅門當猶大王一共十七年，同時期耶羅波安背叛成為以色列國的國王，共二十二年。分裂後的以色列國和猶大國最大的不同就是：以色列國擁有十個支派和廣大的土地，神把以色列國的王位賜給耶羅波安，而南邊猶大國雖然人民領土相對弱小，卻擁有神所揀選大衛家王位傳承的血緣以及最重要的耶路撒冷聖殿。

另外，耶羅波安把偶像引進以色列國，讓百姓拜金牛犢，阻止百姓去耶路撒冷守節獻祭，又把祭司利未人趕走，隨意設立偶像牛犢的祭司，離棄耶和華神。猶大國擁有正統的祭司利未人，他們帶領猶大國的百姓，繼續在聖殿向耶和華神獻祭敬拜。猶大國一直想要收復國土，統一全國，以色列國也想併吞猶大，所以羅波安當王這十七年南北雙方常常打仗。

羅波安當王初期，也引進了偶像，行一切可憎惡的事，不尋求神，神就使猶大國被埃及侵略(代下12)，損失慘重，國力一直衰弱，羅波安並不能對耶羅波安造成威脅。而以色列國雖然地廣人多，也一直無法勝過有神同在的猶大國。羅波安去世後，他的兒子亞比雅繼承王位三年，要完成父親的心願，就仍然與耶羅波安對陣打仗。

“他母親名叫米該亞，是基比亞人烏列的女兒。亞比雅常與耶羅波安爭戰。”(13:2)

歷代志下的章節以猶大國王為主，有時會把王的母親提出來介紹，說明當時母后對國王有影響力。亞比雅的母親的名字叫做米該亞，意思是“有誰能像耶和華”，她是基比亞人烏列的女兒。基比亞位於耶路撒冷北邊大約五公里，基比亞人是便雅憫支派。其實米該亞出身名門，因為：

列王紀上十五章說她是押沙龍的女兒，押沙龍是大衛的兒子。不過她的名字在列王紀寫的是瑪迦。參照撒母耳記下14:27，押沙龍確實有一個女兒他瑪，不是米該亞，也不是瑪迦。這是怎麼一回事呢？按照年代來算，米該亞應該是押沙龍的女兒他瑪和基比亞人烏列所生的，所以她是押沙龍的外孫女，因為希伯來原文女兒和孫女是同一個字，這樣看兩段經文就一致了。

羅波安娶了他堂姊他瑪的女兒米該亞當王后，生了亞比雅，亞比雅名字的意思是“耶和華是我的父親”，有非常強烈的屬靈意義。表示說米該亞生亞比雅的時候，對神的信仰還很正常。後來米該亞的信仰改變，她的名字才被改為瑪迦，就是逼迫的意思。列王紀上十五章說亞比雅名字是亞比央，意思是“我的父親是海洋”，表示亞比雅的信仰後來也改變了。

改名字在聖經中是常見的事，大部分情況都跟一個人的信仰或未來有關。例如亞伯蘭被神選召把名字改成亞伯拉罕，雅各在雅博渡口跟天使摔跤被神改名為以色列；新約的西門跟從耶穌，被耶穌改名為磯法就是彼得。

米該亞和亞比雅分別改名為瑪迦和亞比央，失去原本屬靈的意思，跟神分開了。原來都是屬靈的人，走神的道路，但名字一改，他們的言行也都跟着變壞。列王紀說亞比央行耶和華眼中看為惡的事，他媽媽瑪迦製造偶像亞舍拉，引導猶大百姓犯罪，以至於聖經對他們最後的評語都是負面的。瑪迦太后的地位後來被孫子亞撒王廢掉；而亞比雅作王三年就死了，因他不專心倚靠神，不像大衛誠誠實實的順服神。

“有一次亞比雅率領挑選的兵四十萬擺陣，都是勇敢的戰士。耶羅波安也挑選大能的勇士八十萬，對亞比雅擺陣。亞比雅站在以法蓮山地中的洗瑪臉山上說：耶羅波安和以色列眾人哪！要聽我說.” (13:3-4)

列王紀上記錄所有亞比雅的事跡都是他行惡作壞事。亞比雅當王三年，只有一次對神有信心的表現，記載在歷代志下13章，也就是這一篇信息的經文。有一次亞比雅率領四十萬人對抗耶羅波安的八十萬大軍，雙方在北國以法蓮山區對陣。經文形容雙方準備充足，都是精兵勇士，精銳盡出，似乎要一決勝負，消滅對方，戰爭一觸即發。但是在戰爭開始之前，亞比雅決定先向耶羅波安喊話，這一段話就是這一章經文的重點，也顯示出亞比雅當時對神信仰的光景。他說：

“耶和華以色列的神曾立鹽約，將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫，你們不知道嗎？無奈大衛兒子所羅門的臣子尼八的兒子耶羅波安，起來背叛他的主人。有些無賴的匪徒聚集跟從他，逞強攻擊所羅門的兒子羅波安，那時羅波安還幼弱，不能抵抗他們。”(13:5-7)

鹽約這個字在聖經只出現過兩次，第一次在民數記18:19耶和華神對亞倫吩咐有關祭司和利未人職分的時候，曾經用到鹽約這個字。那是在利未的後代可拉黨叛逆，聚眾對抗攻擊摩西亞倫，引起神的怒氣，使他們受罰被地裂開吞滅之後。那時神沒有因為可拉黨事件就廢棄與以色列所立的約；神告訴亞倫，所賜給祭司利未人的分將是永遠的，不變的。這就是永遠的鹽約。

亞比雅首先就搬出神與以色列所立的約，作為他講話論述的立足點，強調神和大衛所立的約是鹽約，是不能廢棄，不可以破壞的！神約定大衛和他的子孫永遠擁有以色列的國權，這是神賜給大衛家的，也是所有以色列人都知道的事情。

亞比雅指出在所羅門王統治時期，耶羅波安因為與所羅門起了衝突，就率領匪徒起來背叛神所膏立的王，耶羅波安的行為是叛國，背棄神的約。亞比雅用了鹽約這個字相當講究，也非常有震撼力。言下之意，他把耶羅波安與摩西時代的可拉黨相提並論，可拉黨攻擊摩西亞倫遭受神的審判毀滅，耶羅波安攻擊大衛家也將遭到神的審判毀滅。在場所有的人聽見亞比雅的喊話，都立刻能感受這鹽約裡面所代表的重大含意。

亞比雅還提到一件別的經文沒有記載的事情，就是耶羅波安背叛時，曾經攻擊年輕的太子羅波安，意圖讓大衛的子孫沒法接續做王，但失敗後被所羅門追殺，只好逃到埃及。所羅門當王四十年，羅波安四十一歲才繼位當猶大王，所以那次耶羅波安攻擊事件大概發生在所羅門當王前半期，各地大興土木的時候，那時羅波安的年紀還小。

“現在你們有意抗拒大衛子孫手下所治耶和華的國。你們人也甚多，你們那裡又有耶羅波安為你們所造當作神的金牛犢。你們不是驅逐耶和華的祭司亞倫的後裔，和利未人嗎？不是照着外邦人的惡俗為自己立祭司嗎？無論何人牽一隻公牛犢，七隻公綿羊，將自己分別出來，就可做虛無之神的祭司。”(13:8-9)

羅波安順利繼承了王位，現在又傳給亞比雅，所以大衛的子孫一直接續作猶大王。亞比雅稱猶大國為耶和華的國，稱北邊以色列國為以金牛犢為神的國，這金牛犢是耶羅波安為以色列百姓所鑄造的，讓所有百姓陷入極大的罪惡深淵之中。

出埃及記記錄金牛犢事件發生在西乃山下，當時以色列百姓以為摩西在山上遭遇不測，所以要求亞倫在山下鑄造了金牛犢，宣告金牛犢就是帶領他們出埃及的神，他們的行為引發神極大的怒氣；若不是摩西當即的代禱，下山後全力掃除罪惡，才攔住神不降災懲罰，不然，以色列人早就在西乃山下被神滅絕了。

耶羅波安不但離棄神，引進偶像，甚至把住在各支派中，服事聖職的祭司和利未人全部驅逐出境。按着外邦人的習俗另外隨意設立偶像的祭司。想當祭司的條件是，無論是誰只要送上一隻公牛犢，七隻公綿羊，就可以將自己封為虛無之神的祭司。

亞比雅指控耶羅波安以及以色列國的百姓不但背叛國家，更去拜偶像離棄耶和華獨一的真神，可以說是罪大惡極。亞比雅警告耶羅波安不要倚靠虛無的偶像神明，也不要仗着人多勢眾，因為那在耶和華神面前都是毫無用處的。(待續)

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何春勛 來自台灣，芝加哥北郊葛霓華人教會牧師，生命季刊特約撰稿人。

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