在AMISH事件之後得到重述及加強的“先知樹論”和“兩棵樹論”以及後來又出現或重述的“一樹多果”論、“一樹悖果”論，等等，其本質問題都是缺乏可應用性，因為他們自己或者之間存在着xinmin同網所謂的那種PARADOXICAL TRUTH，用普通中國話說就是矛盾。

“先知樹論”聲稱Yuehanmiao推出的耶同靈的經驗法則“從果子看樹”其實明顯地是要“從果子看先知”。那麼推行“先知樹論”的這同樣一些人，是否曾經說過猶大同靈是在地獄裡的話呢？如果說過，甚至想過，所據為何？是因為他出賣耶穌對不對？於是我們可以推出，猶大是一位基督教先知。如果猶大不是基督教先知，就不能從他出賣什麼人這一果子來評判他，也就是說，基督徒門要做好在天堂里看見猶大同靈的思想準備。當然也可以做些物質準備，臨死前系根結實點兒的褲腰帶，在天上將那傢伙給捆結實點：“地上被捆綁的，在天上也要被捆綁”。對了，最好多帶幾條，給Charles Carl Roberts IV也捆結實了。

“先知樹論”的發明者與贊同者們害怕“從果子看樹”這一革命性的判別方法，將它修正為“從果子看先知”，這下誰是先知誰倒霉。保羅是先知吧？得，給他來個“從果子看先知”，看他招不招架得住。他說他自己只結好果子了嗎？沒有。他是棵什麼樹？“先知樹論”的先知們？

上次我們說過，“先知樹論”與“兩棵樹論”是邏輯上不協調的，說白了就是有矛盾的。由於本網的知音老師最近比較忙，可能要忙到明年二月，本網就代他一課吧。

“兩棵樹論”告訴我們，對每一個基督徒，他那裡都有兩棵樹：“一棵是罪人老我的生命所以會結壞果子 ，這些果子只能帶來死亡。另一棵是主耶穌給基督徒的新生命。這個新生命的樹是會結好果子的 。”。先知是基督徒。根據“先知樹論”，如果看見他的一棵壞果子，就可以推斷他為假先知。這裡面的矛盾，布置為今天的家庭作業。

為了解決以上的語法矛盾，基督徒們可以在語義模型上下些功夫。例如說，語法變元“果子”在“先知樹論”與“兩棵樹論”中的解釋不同。這可以作為今天的補充作業，等知音老師回來後再改。

前幾天，我們的前國母去世了，有基督徒忘記了對非先知不能從果子看樹的屬靈原理，非要將她這棵樹認定為好樹。根據如下：

1.她畢業於教會學校輔仁大學。

2.她的許多發言帶有宗教色彩，比如在她領導的幸福工程，她的發言中有‘感恩’、‘榮耀’等字眼。

3.她組織劉少奇後人和毛家後人聚會，體現了饒恕思想。

4.緬懷她一生的座談會，稱為‘追思會’。

關於1。，史太林同志還是神學院的學生呢，毫無信用可言。

關於2-4，有多大份量本壇的基督徒那裡就通不過。如Bach同網精闢地指出，王國母是共產黨員。她當然是共產黨員，有誰聽說過她退黨脫黨了？於是我們有下列問題：

一、對一個（假定）在組織上入了黨，又入了教（口裡承認）的人，如何判定他/她是“身在馬營心在耶”呢，還是“身在耶營心在馬”，或是兩個都是騙騙的？

二、是什麼心理使“因信稱義”，不能“從果子看樹”的基督徒，要用勁將著名人士例如諾獎得主、總統們、總統夫人們拉進好樹的隊伍，而將Charles Carl Roberts IV歸於壞樹之列？

Charles Carl Roberts IV與王國母這一對反襯強烈的最新例子，構成了對基督徒“因信稱義”，“一次得救、永遠得救”光輝理論的最新考驗。

本網四分之一世紀以前認識王國母的一位侄子，其父應該是王國母同父異母的哥哥，五十年代為外貿部副部長，常往香港跑，搞統戰。後來台灣方面傳出信息，說國府有關共府的消息來源是他，共府曾為此做過調查，結論是沒事。結果到文革沒事就成有事了，這位國母的侄子也坐了牢，遍嘗人間酸苦。入大學後，跟他們班其他七位同學一樣，一邊仍是光榮的中國共產黨黨員，另一方面由最先使本網要“從果子看樹”的伯林先生施行了洗禮，成了“地下基督教徒”。這麼多年過去，懶惰的本網再沒與他聯絡，只聽說他國際法沒念完，拿了計算機學位進了光大。組織上還是不是基督教徒就不知道了。