預定論和宿命論的區別

 

基督教基本信仰之一的預定論，說的是神在祂主管統領一切的主權範圍內，一切將要發生的事情，都是按照神的既定目的，為了實現這個目的，按部就班地根據神的安排在一定的時間，一定的地點，一定的人物參與，以一定的速度，在一定的範圍內，精確地，不差分毫地，符合神的旨意地必定發生的。非但如此，而且是圓滿地實現神的既定目的的。這是正面的意義。

反面來看，凡是神不計劃的不允許的，沒有一絲一毫髮生的可能。因為神的創造和保守的一切計劃和做工，都是為了神的目的而為，不符合這個目的的，根本就來不到這個世間，沒有任何存在的可能，更不要說神的保守使其存在下去了。因此我們對我們不喜歡的東西的理解，就要更多的考慮神讓其存在的意義是什麼，而不是憑我們的感覺判定。

那麼什麼是宿命論呢？宿命論認為有一個不知道的超然存在主宰和決定人類的命運。這個命運決定了人的一生註定的遭遇，包括生死禍福、貧富貴賤等都是由這個人無法控制也無法理解的力量所命定的。相信了宿命論，人除了聽天由命以外，別無他法，一切個人努力都是徒勞掙扎。宿命論不知道誰是這個冥冥之中的主宰，不知道這個主宰和人的聯繫，不知道人的行為和這個宿命之間的交互作用。在宿命論下面，人成了被宿命支配和左右的沒有任何積極作用的承載體。

我們來看看二者的關鍵區別。

第一，預定論的主體是神；宿命論的主體是未知的力量。

第二，預定論中神對人有主權，但是所有和人有關的事務，都要求和促使人的積極參與；而宿命論的主體和人沒有交互關係，人只是聽天由命的宿命承載體。

第三，預定論中神的大能使人能夠理解神，從而積極地參與神的事工；而宿命論中的主體無法使人知道它的要求和目的，人只能被動地服從命運的支配。

第四，預定論所要達到的目標是與神同在，與神同享永生的祝福；而宿命論的目的是人不確知的，更不可能有與宿命的主體同在。

第五，預定論的懲罰也是明確的，與神的創造目的相反，必定不能與神同在，因而人的一生有很多悔改改邪歸正的機會。如果依然故我，拒不悔改，那麼對因此而招致的懲罰也無可抵賴。而宿命論的一切都是不可知的，也沒有任何可以改變宿命的跡象可循，所以人只有按自己的意願，各行己事。

在現實世界，伊斯蘭教信仰是典型的宿命論；中國文化中的宿命論色彩也很濃厚，比如俗語“人的命天註定，胡思亂想不頂用”等就是這種思想的流露。而追逐享樂物慾橫流就是這種思潮的實踐結果之一。

有鑑於此，任何對生命嚴肅認真，願意尋求生命真髓的人，都應該花點時間，學習理解預定論，跳出宿命論的陰影，在有限的生命過程中，儘快回歸到生命的正途，與生命的創造者保守者和拯救者永遠同在。