馬太福音 17:25-27

彼得說：「納。」他進了屋子，耶穌先向他說：「西門，你的意思如何？世上的君王向誰徵收關稅、丁稅？是向自己的兒子呢，是向外人呢？」…

馬太福音二十二章21節   【太廿二21】“他們說：‘是該撒的。’耶穌說：‘這樣，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。’”原文字義﹞“該撒”切開，割切（今人稱剖腹生子為‘帝王切開術’Caesarian operation）。

 ﹝文意批註﹞“搜索該撒的物當歸給該撒，”‘該撒’是羅馬皇帝的稱號，代表整個羅馬政權；納稅給當政者是人民應盡的義務，神的子民生活在世界上，納稅給政府並不與作一個神國國民相衝突。     “神的物當歸給神，”信徒所得的財物，表面上好像是自己憑才能、體力和時間所賺取的，實際上仍是神的賜予（參提前六17），所以應當向神有所感恩奉獻（參瑪三8～10）。 

﹝話中之光﹞（一）政治和屬靈這兩者不可相提並論。政治上當服在上掌權的（羅十三1～7）；在屬靈上當順服神，專心事奉神。     （二）信徒一面是在神直接的權柄底下，另一面也在人間接的權柄底下，當人的權柄越過界限，侵犯到神的權柄時，信徒便要‘順從神，不順從人’，這是應當的（參徒五29）。     （三）屬神和屬人、屬靈和屬世的物應該分別清楚，不可以彼此混淆。     （四）“該撒的物當歸給該撒，”表明凡一切不是神的，神絕不要；凡屬世界的人事物，不要用在屬靈的事上（比方以搖滾音樂等屬世的手段來傳福音）。          （六）“神的物當歸給神，”表明一切屬於神的，神絕不容許侵奪；信徒應該分別為聖歸給神，而不可讓這世界的王來得着

但是，耶穌的答案並非簡單地停在接受羅馬的稅收制度上。神的物當歸給神賦予了這個問題以更寬廣的意義。有時人們認為，既然有這後一句話，那前一句話就等於作廢了，耶穌要他們拿出一個銀幣之後所表達的意思也是毫無意義的，因為神的要求是在該撒的要求之上的。奮銳黨從要忠於神的思想出發而反對羅馬稅收制度，耶穌在不降低忠於神的要求的同時指出，在政治上效忠於一個異教國家與之也並不矛盾。不可能把生活刻板生硬地分成“屬神的”和“屬世俗的”，所以最好是在那“屬神的”高於一切的要求下面，為那“屬世俗的”找一個合適的位置而且承認它。那麼如果兩者有了牴觸怎麼辦？這不是這裡討論的問題；耶穌不認為他當時的政治形勢與神之間有什麼衝突，他的看法與“奮銳黨人”的顯然不同。