“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。”

什么是圣经中所说的罪呢？在圣经中，“罪”的根本意思是：不遵行或违反神为人所定的标准。“凡犯罪的，就是违背（神的）律法；违背律法就是罪”（约壹三：4）。神不允许亚当吃分别善恶树上的果子，可他却没有遵行神的命令，吃了禁果。这就是违背神为人所定的标准，也就是犯了罪。那么，圣经说“世人都犯了罪”（罗三：23），这怎么理解呢？许多人都觉得他并没有犯罪，否则早就被抓起来了。对这个问题，我们可以这样来给予解释：　　　　圣经中所说的“罪”，对于人来说，可分为三个大类：

1．法律上的罪。

　　这一类罪是神和人都公认的罪。例如：杀人，抢劫。

2．道德上的罪。

　　这一类罪神定为是罪，人不定为罪，但每个人在良心里都是承认不对的。例如：骂人，说谎。

3．灵性上的罪。

　　这一类罪神定为是罪，但不信神的人不知道也不理解是罪，因为他还没有相信神，还没有重生，还是属血气的人，对属灵的事看不透，摸不清。然而社会常识告诉我们，法盲犯法，并不会因为他不懂法就不判他的罪；在犯罪的问题上，“不知者不怪”是行不通的！同理，“若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，他虽然不知道，还是有了罪，就要担当他的罪孽。”（利五：17）。“神万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪（出三十四：7）。

　　若参照这三个标准，那世人就容易理解为什么说他“是个罪人”了。其实不仅他是个罪人，全世界的世人都是罪人。因为世人都是亚当的后裔，“因一人（亚当）的悖逆，众人成为罪人”（罗五：19），“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪”（诗五十一：5）。

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圣经用以描写罪的词很多，这些词的基本含义有“不中鹄的”、“破坏关系”、“不信”、“不敬虔”、“反叛”等。但圣经中一说到罪，总是有一个共同的特性，即罪是人对神的偏离，是存在于人里面的一种敌对神、与神隔绝的状态。今天有许多不信神、抗拒神和反对神的人，就是因为他们里面有这样一种人性状态。这种状态并非始於今日，“罪”有它漫长的历史，可以追溯到人类的始祖亚当和夏娃。始祖犯罪堕落这一充满悲剧色彩的历史性事件，记载在圣经创世记第3章里。

圣经告诉我们，人是因着神的爱、为了神的荣耀、按照神的形象被创造的；因而人有着崇高的地位和价值。但人很快从这个崇高的地位上堕落了，他用神所赋予的自由意志选择了不信神、悖逆神。你也许会说，人是在蛇（魔鬼的化身）的诱惑下才堕落的呀！但这种说法不能为人开脱罪责。“诱惑”并非是人犯罪的原因。人犯罪是因为他在魔鬼的谎言（创世记3:1, 4, 5）和神的命令（创世记2:17）之间，选择相信魔鬼而不信神，选择顺从魔鬼而悖逆神。人作为被造者，却在另一个被造者（蛇）和独一的造物主（神）之间充当了审判者的角色，而他得出的结论是：魔鬼的话可信，神的话不可信。换句话说，人把神降低到被造者的位置上，却把自己升高到神的地位—审判者的地位上。“堕落”是人自我高举的结果。

犯罪堕落使人离开神而生活在罪的权势之下，生活在魔鬼与死亡的权势之下。罪导致了人与神、人与自我、人与人、人与自然等关系的破坏。试想，当人与神—真、善、美、圣的源头和本体—隔绝之后，在罪的权势之下的人，怎能不生活在罪恶、过犯、焦虑、忧伤、空虚、无助、苦毒、忌妒、恼怒、愁烦等心灵状态中？难怪在旧约圣经中，前述这些字眼在意思上都和罪有某种关联，都从某个角度解释着什么是罪。罪使原本有意义的人生变得没有意义；罪是人生命中负面因素的总和。总之，不信神、不守神的律法、不感谢和敬拜神、拜偶像、自义和骄傲、欺压和残害他人、蹂躏和破坏大自然等都是罪。如果必须给罪下一个定义，根据圣经，我们可以说，罪是存在於人性之中的、使人悖逆神并导致人走向死亡的、人自身无法克服的一种权势和力量。圣经说，“所有犯罪的，就是罪的奴仆”（约翰福音8:34），“罪是从一人（即亚当）入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗马书5:12）。

这么说来，陷在罪与死的双重枷锁中的人类还有什么希望吗？当然有希望，但希望不在人自身，而在於创造人类的上帝。“耶稣”这个名字就是希望的全部所在。“他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（马太福音1:21）—这就是神给他的独生子取名为“耶稣”的意思。为了拯救在罪恶中不能自拔的人类，神的儿子“道成肉身”，来到世间，要“叫一切信他的不至灭亡，反得永生”。

请注意，神要救赎人类，不是从天上丢下来一套哲学体系和伦理规范，或一堆灵丹妙药、气功法理。神救赎人类的方法极为独特，无限地超出了人的智慧。人间的哲学、文化、宗教甚至气功法理等，都是自己在地上打造“梯子”，以求“上天”；而独一真神则差派他的儿子耶稣基督从天上来到人间，自己成为使人能回到天上与神和好的“梯子”。耶稣是神，“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”（歌罗西书2:9），但他却“虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上”（腓立比书2:6-9）。

http://www.pcchong.net/mydictionary1/Special/Sin_Righteousness_Judgement3.htm

    基督教倫理是動機倫理，基督教倫理對存心的方向，比對你的行動做了些什么，是看為更重要的。一個人一生的果效是由心發出，所以你要保守你的心，勝過保守一切(箴四：23)。如果你用這個原則來建立你的人生，那么，你就能夠看別人的心，如果你能正確地了解別人的心，然后再決定要如何回應他，你必會省去許多的麻煩。哲學家馮友蘭提到：「研究哲學不要受到那些哲學家所寫的哲學論文內容所欺騙，而要研究寫這些論文背后的動機是什么。」我感到這是聰明人的話。許多偉大理論的背后，沒有太偉大的動機﹔許多說得頭頭是道，使你頻頻點頭的，后面常不是真正的道！你要非常謹慎「動機」的問題。

    所以，我現在看的不是單單行為、單單行動，或付諸于行動的外表的這些生活層次里的東西，乃是看到更深一層：即人的位格，人與神的對交關系，行動背后的動機等層次里面的東西。于是，我們看到了以下四個方面：

1.罪是對神與神的義背叛的狀態

    罪在還沒有變成行動以前，罪是一個狀態。罪是對神與神的義的一個背叛性的狀態。對神的義和神自己背叛的狀態，叫做罪。當人還沒有把這種行為表現出來以前，你內心深處有一個背叛神的心志，這心志的本身就是個罪，而且是眾罪中最基本的核心。你說：「我還沒有行出來啊！我不過是里面想想罷了！」那不是罷了，那是不能罷的罷了，那是神一定會對付的事情。你里面的動機，是對神的背叛，是對神的義的輕看，這是很可怕的事！星星之火可以燎原，就在你里面有個動機的時候，神己看見了！

    所以上帝定撒旦的罪之時，有許多的天使不服氣！上帝說：「你有罪了！」那些被它的軍權所管轄下的那些天使，看見它們的將軍竟然這樣被定罪，它們不服氣，所以天上三分之一的星辰，就跟著它的將軍去了，形成宇宙中間一個背叛的大團體。這樣，撒旦與邪鬼、污靈的存在，就變成一個歷史的事實了。許多時候，神看到罪后面的動機，而沒有神智慧的人卻沒有看見，所以他們呼喊：「上帝啊！你的公義在哪里？」照樣，當一個有敏銳認知性的人，看見某些邉颖澈笥形�機性的時候，他講出來，而當代的人卻看不見﹔等到那些人看清楚的時候，這個人早就死了！他們連向他道謝的資格也沒有。

    神是看內心的。當上帝宣布說：「你有罪了！」的時候，聖經用一個很簡單、清晰的名詞來表達：「在你心中又察出不義。」(結廿八：15)神察出他心中的不義，這「察出」是以至高神自己的智慧所看見的，別人沒有看到﹔神一察出就宣布的時候，許多人還來不及跟從。「我察出你的不義﹔別人沒有察出，我察出了！別人沒有看見，我看見了！」神是神，他看見了。所以，罪就是對神與神的義背叛的狀態。

2.罪是損害社會與他人的行動

    在談到人對人的關系時，罪變成一個行動﹔罪是一個損害別人的行為。從內心對神的背叛，產生一個連鎖的反應，結果一定達到必然的后果，就是社會與其它的位格受到虧損。沒有一個人在誤用自由時，不傷害到別的位格的。你在自由伸展雙手的時候說：「我很自由哦！」不小心打到旁邊的人，馬上兩個頭給你打到！他叫：「哎喲！」你還對他說：「不要吵，聚會要安靜。」他說：「我的頭痛啊！」你說：「主會醫治你。」他說：「豈有此理，是你打我！」你說：「沒有，我正在哂梦业淖杂桑　鼓忝靼讍幔繘]有一個誤用自由的人，不在同時損害到別人。因為，你被造在對交性位格的存在里面，不是被造在絕對自由的自存性里面。千萬不要以為：你自由自在地決定某一件事，你的錯誤不會影響別人﹔千萬不要以為：你的自由只需要向你自己的虧損負責。因為，罪在對神的誤解與背叛的狀態中間，已經產生一必然的后果，就是對社會與他人的損害行動。這樣，法律便在這個層次(有害的行動)里開始它們的責任，法官也就在這層次里面找到了他們的職業。

3.罪是奴役自我的權勢

    罪不單是個狀態，罪不單是個行動，罪還是一個奴役自我的權力。耶穌基督在這件事情上，比所有希臘哲學家以前所講過都更清楚：「我實實在在地告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴仆。」(約八：34)當一個人正在抽煙時，他說：「我正在抽煙」 ，但他沒有想到煙正在抽他﹔當你正在玩牌的時候，你說：「我在玩牌」，但你是被牌玩弄。當你以為你是主動的時候，事實上，你是被動！被動的主動、主動的被動，自由的不自由、不自由的自由，你正在欺騙你自己，你沒有看見：罪是個自我奴役的權能。所以，當你以你的自由開始在罪中有份的時候，你也就是在當時決定出賣你自己的自由﹔當你把自由出賣掉的時候，你還不知道，其實你是站在被動性的地位里面，你自我安慰，還以為自己正在享用自由。

    自由是一個很奧秘的事情，所以自由不是歸在現象界。「自由」、「不朽」與「上帝」，這三件事是被編排在本體界中，是在人的純理性沒有辦法溝到的地方，不能把它編排在我們想得通的范圍里面，這「自由」太奧妙了！二十多年以前，我在新加坡講過一篇「自由的矛盾性」，就沒有繼續講下去。所以，罪不是單單一個行為﹔罪是神面前的一個狀態﹔罪是人中間的一種損害的行為﹔罪是人里面一個奴役的權柄。我想我講到這里，應該提醒一件事：你知道你生命中間正有一些事在捆綁你，無論你是用各樣的文化來遮蓋你自己，用各樣的辦法安慰你自己，你還是沒有辦法逃避你心中有些的控告﹔你正在某些的捆綁里面，那是什么？那就是「罪」。

4. 罪是使我們與魔鬼聯合在一起的工具

    沒有一次你犯罪的時候，不使你與撒但連在一起﹔當你犯罪的時刻，也就是你離棄神，與撒旦親近的時刻。所以，罪是一個工具，一個很難逃脫的工具﹔你正在把你自己的手放在手銬里面﹔你正在把你自己的生命放在監牢里面﹔你正在把你自己的自由放在自殺的途徑里面！罪不單是個狀態，罪不單是個行動，罪不單是個權勢，罪更是一個工具，把你與撒旦連在一起。

    這是罪的四方面。此外，聖經里面最少有六個定義，論到罪是什么：(1)凡驕傲的人、言高氣傲的人就是罪。(2)愚頑的就是罪。(3）不義的就是罪。(4)違背律法的就是罪。(5)不出于信心的就是罪。(6)知善不行的就是罪。這是聖經提到「罪」的六大定義。什么叫做罪？我們從字義來說：罪是 hamartia﹔從位份來說：失去本位叫做罪﹔從關系來說：一切關系的總關系之玷污與破壞叫做罪﹔把整個的關系顛倒這叫做罪。