约翰福音7章45节~八章11节：
七45~53
犹太领袖不相信
45 差役回到祭司长和法利赛人那里，那些人对差役说："你们为什么没有把他带来？"
46 差役回答："从来没有人像他那样讲话的！"
47 法利赛人说："你们不是也被欺骗了吧？
48 领袖或法利赛人中，有谁相信了他呢？
49 但这些不认识律法的群众，是该受诅咒的。"
50 以前到过耶稣那里的尼哥德慕，也在他们当中；他对他们说：
51 "我们的律法定人罪之前，不是要先听他的证词，明白他所做的是甚麼事吗？"
52 他们回答说："难道你也是来自加利利吗？你去查考就知道，加利利是不会有先知兴起的。"

53 【各人都回家去了，

八1~11
通姦时被捉拿的妇人
1 耶稣却往橄榄山去。
2 清早，他又来到圣殿，民众全都到他那里去，他就坐下教导他们。
3 律法教师和法利赛人带来一个在通姦时被捉拿的妇人，让她站在中间，
4 然后对耶稣说："老师，这个妇人是正在通姦的时候被捉拿的。
5 摩西在律法书上吩咐我们，用石头打死这种妇人。你怎么说呢？"
6 他们说这话是要试探耶稣，好得到把柄指控他。】

【耶稣却弯下腰，用指头在地上写字。 7 他们继续追问他，耶稣就直起腰来，对他们说："你们中间没有罪的人，可以先拿石头打她。" 8 然后他又弯腰在地上写字。】

【 9 他们听了，就从年长的开始，一个一个地离开了，只剩下耶稣和那个仍然站在中间的妇人。

10 耶稣直起腰来，对她说："妇人，那些人在哪里？没有人定你的罪吗？"】

【11 她说："主啊，没有。"】

【耶稣说："我也不定你的罪。去吧！从今以后，不要再犯罪了。"】

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          奥古斯丁曾经针对这段经文与新约正典的关系，讲过这样的话（大致）：这段经文（约七53~八11，参见括弧中的经文）本来就是约翰福音原有的部分，可是后来却被略去了，这是因为有人担心它可能有助于那些淫乱的支持者。
          这段经文，耶稣除了毫不留情地批判了假冒为善的律法教师和法利赛人以外，还表达了对妇人赦罪（法外开恩）的恩典。可是耶稣赦罪的恩典，绝对不意味着祂轻看或者忽视罪本身的严重性。正视罪本身的严重性也是真理。
          “从今以后，不要再犯罪了”，是耶稣给得到了“法外开恩”的妇人的警戒，也是对真理的一个确认。耶稣很明确地把“罪人”和“罪”区分了出来。耶稣以恩典来对待“罪人”，但是对“罪”却决不妥协。
          约七53~八11这一段有关淫妇被控，到最后被蒙赦免的记述，其实是给“律法和恩典，law and Gospel”作了一个既有力，有十分清楚的诠释。摩西律法的功能有某种的局限性。律法可以显露人的罪性和罪行，且可以检控和审判罪人；但是，赦罪和拯救却是律法做不到的（颠覆/超越了我们人的传统观念）。耶稣基督，正如律法一样，也是来自上帝；祂以恩典和真理来完成了律法基于本身的局限所不能完成的赦罪和救赎工作。这也正是约一17这节经文的意思：律法是藉着摩西赐下，恩典和真理却是藉着耶稣基督而来。

      （以上摘引自钟志邦所著《天道圣经注释--约翰福音（卷上）》，天道书楼，2003，p.467，477~478。部分文字本人有改动和编排；谨供参考）