讀經：

啟示錄三章七至十三節：‘你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說，那聖潔、真實，拿着大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，說，我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名；看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了。你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也不必再從那裡出去；我又要將我神的名，和我神城的名，（這城就是從天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷，）並我的新名，都寫在他上面。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。’

馬太福音二十三章八至十一節：‘但你們不要受拉比的稱呼；因為只有一位是你們的夫子，你們都是弟兄。也不要稱呼地上的人為父；因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。也不要受師尊的稱呼；因為只有一位是你們的師尊，就是基督。你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。’

約翰福音二十章十七節：‘耶穌說，不要摸我；因我還沒有升上去見我的父；你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。’

哥林多前書十二章十三節：‘我們不拘是猶太人、是希利尼人，是為奴的、是自主的，都從一位聖靈受浸，成了一個身體；飲於一位聖靈。’

加拉太書三章二十八節：‘並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌里，都成為一了。’教會歷史系統表

附圖

這裡畫了一個系統表，也許會使我們明白一點。頭一段代表使徒時代的教會。以弗所雖然已經是一個放鬆的教會，但還是一條直線，因為主承認以弗所教會是接在使徒教會之下的。士每拿來了，又接上去。士每拿的的確確是一個受苦的教會。沒有讚美，也沒有責備。士每拿下來，有一件事情發生，別迦摩來了。她不繼續在使徒正統之下，她和世界聯合起來，轉彎下去了。她接在士每拿教會之下，但不是繼續在使徒教會正統之下的。自從別迦摩轉了大彎之後，推雅推喇就接在別迦摩之下。她是和別迦摩成一條直線的，她不是和使徒成一條直線的。撒狄是從推雅推喇出來，她也轉了彎，但她的轉彎是回頭的轉彎。推雅推喇要一直繼續到主耶穌再來，撒狄也要繼續到主耶穌再來。現在要題起的是非拉鐵非，非拉鐵非是回到使徒正統來的教會。非拉鐵非也有一個轉彎，乃是回到聖經中當初地位的轉彎。恢復的轉彎始於撒狄，完成於非拉鐵非。現在和使徒時代又成一條直線了。非拉鐵非是從撒狄出來的，她不是羅馬教，也不是更正教，她乃是繼續使徒時代的教會。以後還有老底嘉，等我們讀到的時候再看。現在我們要花一點工夫，看什麼叫作非拉鐵非，盼望我們能清楚什麼叫作非拉鐵非。

在七個教會中，五個受責備，兩個沒有受責備。那未受責備的兩個：一個是士每拿，一個是非拉鐵非。只有這兩個，主看得上。頂希奇的，你看主對非拉鐵非和士每拿所說的話很像。士每拿的困難是猶太教；非拉鐵非也有猶太教。在士每拿教會裡，主說，‘叫你們被試煉；’在非拉鐵非教會裡，主說，‘我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。’主也只對兩個教會說到冠冕，對士每拿說，‘我就賜給你那生命的冠冕；’對非拉鐵非說，‘你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。’這兩個教會有這幾個相同點，顯明她們是在一條線上，就是在使徒教會正統的線上。撒狄教會是一個恢復，但是不完全，不到家。非拉鐵非恢復到了合乎主的心意。非拉鐵非教會給我們看見，她不只像士每拿的不受責備，並且還受讚美。這裡所畫的一條直線，乃是一條被揀選的線。我們很明顯的知道，主揀選的是非拉鐵非。非拉鐵非乃是寵續在使徒正統之後的，她是恢復到士每拿裡頭去的。所以主對她的話語，乃是給我們去遵守，給我們去順服的。別迦摩和推雅推喇那一個轉彎太大了；因此，當撒狄來的時候，雖然是浩浩蕩蕩的，但是她沒有恢復到完全；雖然是往恢復的路走，但是不到家。非拉鐵非才是完全的恢復。盼望對於這件事，我們能看得清楚。

‘非拉鐵非’在希臘文是兩個字合成的：一個字的意義是‘相愛，’另一個字的意義是‘弟兄；’‘非拉鐵非’就是‘弟兄相愛’的意思。‘弟兄相愛’乃是神的預言。祭祀作了推雅推喇的特點，應驗在羅馬教身上。恢復也作了撒狄的特點，應驗在更正教身上。神現在對我們說，有一個教會已經完全恢復，並且也給主讚美了。讀聖經的人就要問，這個到底是誰呢？在歷史上，我們到那裡去尋找呢？這個問題，我們不能隨便過去。

我已經在以弗所教會和別迦摩教會裡題起尼哥拉黨的行為和尼哥拉黨的教訓，並且指出他們怎樣是代表祭司的階級。在以色列中，利未家可以作祭司，其餘的人不可以作祭司。但是在教會裡，所有神的兒女都是祭司。彼前二章明明說，所有被寶血所買的人都是祭司。（9。）但是尼哥拉黨卻特別造出祭司的職分。平信徒要到世界裡去謀職業、作俗事。在平信徒之上，有人來作祭司，管理屬靈的事。我在這裡重複的說這居間階級的事。猶太人有猶太教；尼哥拉黨由行為而到教訓。你看見有了神甫階級。屬靈的事讓他們去作，俗事我們來作。按手是他們的事，只有他們能祝福。我要問什麼事，不能自己問神，只好托他們去問神。等到撒狄的時候，情形進步了，神甫制度取消了，可是聖品制度又起來代替了它。在更正教里，有極端嚴緊的國立的教會，另有散漫的私立的教會。但是不管國立私立，你總看見有居間階級存在—前者有聖品制度，而後者有牧師制度。對於這一種祭司階級的制度，你稱它神甫也好，稱它聖品也好，稱它牧師也好，總是被主棄絕的東西。更正教乃是變相的繼續別迦摩的尼哥拉黨的教訓。更正教內雖然沒有人稱為神甫，但是聖品人和牧師乃是同樣原則的東西。就是改稱他為工人，只要仍舊站在那個地位上，還是同樣的味道。

我們都是祭司，我已經舉出很多聖經的根據。但是現在神和人中間有了爭執。神說教會裡每一個人都有資格作祭司，為什麼人說屬靈的權柄只在神甫一類的居間階級手裡呢？我再說，凡被寶血所救贖的都是祭司。寶血所救贖的有多少人，祭司就有多少。為什麼非拉鐵非主在那裡不責備，且又讚美呢？你記得階級的起點是在別迦摩，階級的實行乃是在羅馬教。他們有君王管理他們，有大臣操權管理他們，他們有教廷大臣等等。但是主說，‘你們都是弟兄。’馬太二十章二十五節和二十三章八節，你們要抓牢。不錯，聖經裡頭有‘牧師，’但是，聖經沒有牧師這個制度。並且這個辭是個翻譯，原文是牧者的意思，你可以稱他為牧人或者牧童。主耶穌說，你們中間不可有師尊，也不可有父。但是你看見羅馬教的神甫是稱為‘父，’而在更正教的牧師是稱為‘師。’在十九世紀來了一個大復興，把居間階級除掉了。在撒狄之後，來了一個大恢復，教會中弟兄彼此相愛，把居間階級取消了。這個就是非拉鐵非。

一八二五年在愛爾蘭的首都都柏林，有幾位信徒，他們的心被神感動，愛所有神的兒女，不管他們是在那一個宗派之內。這一種的愛，不是宗派之牆所能攔阻的。他們就起首在聖經里看見，神的話乃是說，基督的身體乃是一個，不管人把它分成多少門類。他們再讀聖經，又看見一人治會制，一人講道制，是不合聖經。所以他們就起首每主日聚會、擘餅、禱告。一八二五年，乃是在一千多年的羅馬教和幾百年的更正教之後，頭一次回到聖經中簡單、自由、屬靈的敬拜里去。起頭的時候，人不過只有兩位，後來也不過四五位。

這些信徒，從世界的眼光來看，又是卑下，又是默默無聞的；可是他們有主在他們中間，也有聖靈的安慰。他們站在兩個清楚真理的立場上：第一，教會乃是基督的身體，只有一個。第二，新約聖經裡面沒有聖品階級，所有由人設立的話語執事，都是不合聖經的。他們相信，所有真的信徒，都是這一個身體裡的肢體。他們溫暖的歡迎所有要到他們中間的人，不管他們是屬乎那一個宗派，他們沒有任何門類的感覺。他們相信，所有真實的信徒，都有祭司的職分，所以他們都可以自由的進入至聖所。他們也相信，升天的主，曾將各樣的恩賜賜給教會，為要成全聖徒，來建立基督的身體。所以他們能脫離聖品階級的兩個罪惡—獻祭與講道。

這些的原則，就叫他們能歡迎一切在基督里的人，與他們一同作弟兄；也同時開放給所有聖靈設立的話語的執事，叫他們能夠事奉。

第六章　非拉鐵非教會(之二)

在這一個時候，有一位安立甘會的聖品人，名字叫達秘，對於他自己教會的地位十分不滿意，認為不合聖經，所以也常與弟兄們聚會；雖然那個時候他還穿着聖品的制服，雖然他還是安立甘會的聖品人。達秘乃是一位屬神、大有能力的人。達秘不只是有能力的人，也是一個肯受苦的人。他也不只是一個肯受苦的人，他乃是一個認識神、認識聖經、審判肉體的屬靈人。到了一八二七年，他就正式的脫離了安立甘會，脫下他聖品人的制服，作一個簡單的弟兄，與弟兄們一同聚會。本來弟兄們所看見的非常有限；到了達秘正式加入的時候，天上的亮光就像洪水般傾倒下來。達秘的工作，在許多地方，和衛斯理非常相同。但是，他們對於安立甘會的態度完全不一樣。在前一個世紀的時候，衛斯理覺得他總不能坦然的離開這個國立教會；在後一個世紀的時候，達秘覺得他總不能坦然的繼續在安立甘會裡面。不過對於熱心、專心、忠心，他們兩個有許多相同的地方。

就在那一年，柏勒（Bellett）也來聚會，他也是一位深深屬靈的人。這一種簡單合乎聖經的聚會，大大的叫他受感動，他說到當時的情形，曾有以下的話：‘一位弟兄剛告訴我，從他所認識的聖經看來，信徒以基督門徒的資格聚集在一起的時候，就可以照着主的命令來擘餅；並且如果照着使徒的榜樣來帶領的話，就我們應該把每主日都分別出來，來記念主的死，來順服祂臨別的命令。’還有一次，柏勒說，‘有一次我和一位弟兄走到下彭街，他對我說，“我相信主對於我們的意思是：我們要簡簡單單的以門徒的資格來聚會；不是來等候任何的講台，只是倚靠主來集體造就我們，隨着祂的意思，從我們中間揀選誰來講道。”正在他說這幾句話的時候，我想，我心裡看見了光。那一天好像是我的生日，頭一次生下來作弟兄。弟兄們就是這樣逐漸的摸索，逐漸的得着啟示，逐漸的看見亮光。

過一年，一八二八年，達秘出一本小書，名叫‘基督教會的性質與合一。’這一本小書乃是弟兄們所出的千萬本書中的第一本。達秘在這本書裡，表明弟兄們並沒有意思設立一個新的宗派，或者一個教會的聯合會。他說，‘第一，正式的來聯合分歧的團體，並不是一件好的事。希奇，許多有思想的更正教徒，竟然會羨慕這一個聯合。我相信這種聯合併沒有好處，並且聯合以後的團體，也絕不可能成為神的教會，它不過要成為羅馬教合一的對照而已。在這種團體裡，教會的生活，話語的力量，要完全喪失。屬靈生命的合一，更是絕對的不可能。真實的合一，乃是聖靈的合一，所以必須是聖靈工作的結果才可以。沒有一個教會，不完全根據神兒子的國度，來包括神所有的兒女，能得着完全的祝福；因為這個聚會並沒有想要這個祝福，因為這個聚會的性質並不摟抱這個祝福；聖經是說，聚會是靠着祂的名，而祂的名乃是為着祝福。…並且合一乃是教會的榮耀。但是，合一來成功並得着我們的事屈,並不是教會的合一，不過是一種的聯合，並否認教會的本質和希望。教會的合一就是聖靈的合一。這一個合一，只能在聖靈的事情上，所以只能在屬靈的人中間才能完全。…神的子民應該怎麼作呢？應該等候主，要按着聖靈的教訓來等候，要按着聖靈的生命來效法祂兒子的模樣。他們應該跟隨羊群的腳蹤，如果他們要知道好牧人是在那裡放羊。’

在另外一個地方，達秘說，‘因為我們的筵席乃是主的筵席，不是我們的筵席，所以我們接受所有神所接受的人，就是所有貧苦的罪人，逃避來尋求主作他們藏身之處，不安息在自己裡面，只安息在基督裡面的人。’

就在那一個時候，神在英屬圭亞那與義大利，同時作工，同時有同樣的聚會起來。一八二九年，在阿拉伯也有了聚會。一八三○年，英國的倫敦、普里茅斯（Plymouth）、不列斯鐸（Bristol），都有了聚會。不久，美國許多地方也有聚會，歐洲大陸上也有許多聚會。不久，差不多全世界各地愛主的人都這樣起來聚會。雖然沒有外表的聯合，但卻都是神所興起的。

這些弟兄的起來有一個特點，就是有爵位的丟掉爵位，有地位的放下地位，有學位的撇棄學位，大家除去任何屬世和教會的階級，而簡單的來作基督的門徒，而彼此作弟兄。‘父’字如何通行在羅馬教中，‘師’字如何通行在更正教中，現在‘弟兄’這個辭，也通行在他們中間。他們乃是被主所吸引，而聚集在一起；他們因着愛主的緣故，也就自然而然的彼此相愛。

在幾十年時間之內，神就賜下許多恩賜給祂的教會。除了達秘和柏勒之外，我們看見神還賜給許多的弟兄有專一的職事，來叫祂的教會得着供應。設立孤兒院的慕勒，恢復了信心的禱告；他一生禱告的答應有一百五十萬次。寫摩西五經註解的馬金多（Mackintosh），恢復了對預表的認識；慕迪說，全世界的書，如果全燒掉的話，他只要一本聖經和一部馬金多的五經略解就夠了。德克（James G.Deek）給我們許多好的詩。卡亭（George Cutting）恢復了救恩的把握；他的一本‘救知樂，’在一九三○年，已經賣到三千萬本，乃是聖經之外銷路最大的書。開雷（William Kelly）是寫了許多註解的人，司布真說他的思想有宇宙那麼大。格蘭（F. W. Grant）乃是十九、二十世紀最認識聖經的一個人。安達生（Robert Anderson）乃是近代最認識但以理書的人。司丹來（Charles Stanley）乃是最會傳神的公義救人的人。屈來格爾（S. P. Tregelles）乃是有名的新約文字家。米勒（Andrew Miller）的教會的歷史，乃是所有教會歷史中最合聖經的一本。戚伯門（R. C. Chapman）乃是主所大用的一個人。這些都是當時的弟兄們。此外，如果要仔細述說弟兄們中間的人，最少有千名以上，都是主所重用的人。

我們現在要看，這些弟兄們所給我們的是什麼？主的血如何滿足神的義；救恩的把握；最軟弱的信徒如何在基督里被悅納，像基督蒙悅納一樣；如何相信神的話來作得救的根據。自從教會有歷史以來，沒有一段時間，福音是比他們的時候更清楚的。不只這樣，也是他們給我們看見：教會不能得着全世界；教會屬天的呼召；教會沒有世界的盼望。也是他們頭一次將預言解開，叫我們看見主的再來乃是教會的盼望。乃是他們解開啟示錄和但以理書，是他們給我們看見國度、災難、被提和新婦。沒有他們，就我們今天對於將來之事的明白，還沒有百分之幾。也是他們給我們看見：什麼叫作罪的律；什麼叫作釋放；什麼叫作與主同釘十字架；什麼叫作與主同復活；如何因信與主聯合，因着仰望而天天改變。也是他們給我們看見：宗派的罪惡；基督身體的合一；聖靈的合一。也是他們給我們看見：猶太教與基督教的分別；在羅馬教與更正教之中，這個分別已經看不見了，但他們重新叫我們看見。也是他們給我們看見：居間階級的罪惡；神的兒女如何都是祭司，都能事奉神。也是他們把林前十四章聚會的原則恢復給我們，叫我們看見：講道不是一人的事，講道乃是兩三個人的事；講道的根據不是按立，講道的根據乃是聖靈的恩賜。我們如果要一一的題起他們所恢復的，就簡直可以說，今天純正的基督教，沒有一樣的真理，是他們沒有恢復，或者沒有把它恢復得更多的。

所以怪不得潘湯說，‘弟兄們的運動，其重要性乃是遠超過改教的運動。’多瑪格力菲（W. H. Griffth Thomas）說，‘他們乃是神兒女中，最會按着正意分解真理的人。’愛昂賽（Henry Ironside）說，‘不管是認識弟兄們的人，或者不認識弟兄們的人，所有認識神的人，直接或者間接都受了弟兄們的幫助。’

這個運動，比改教的運動還要大。我在這裡要說，非拉鐵非的工作比改教的工作更大。非拉鐵非所給我們的東西，是改教所沒有給我們的。我們感謝神，教會問題到了弟兄們運動就得了解決。神的兒女的地位差不多都恢復了。所以，在量上、在豐富上，你看見它比改教更大。另一面我們要注意一件事，弟兄們運動遠趕不上改教出名。改教是刀和槍打出來的，弟兄們運動是傳道傳出來的。為了改教，歐洲的戰爭死了很多人。改教還有一個原因叫它出名，就是和政治發生關係。許多國家藉着改教，在政治上脫離羅馬教的勢力。和政治無關的，就不容易給人知道。還有一點，弟兄們看見兩件事：一個就是我們所說的有組織的世界，即精神的世界；另外一個是弟兄們給它取的名字，就是基督教的世界。他們不只脫離了精神的世界，他們同時也脫離了基督教的世界，就是更正教所代表的。所以他們連更正教的廣告也沒有。他們不只從罪惡的世界出來，並且從基督教的世界也出來了。

從那個時候起，人知道什麼是教會，知道教會乃是基督的身體，神的兒女是一個教會，不能分開的。他們的着重點，就是弟兄，就是切實的相愛。主耶穌說，有一個教會要出來，她的名字是‘非拉鐵非。’我們現在看啟示錄。

七節上：‘你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說。’非拉鐵非，是弟兄相愛。神對非拉鐵非教會讚美什麼呢？祂說是弟兄相愛，居間的地位完全被除去了。我利用這個機會多說幾句話。在教會裡沒有男，沒有女。教會裡頭一個姊妹也沒有。我們坐在這裡的都是弟兄，沒有姊妹。那麼我們的姊妹要問：‘我是誰呢？’都是弟兄。為什麼我們是弟兄？因為我們都有基督的生命。今天世界上有許多的男人，但他們不是我們的弟兄。人之所以作弟兄，不是因為他是個男人；乃是因為你裡頭有基督的生命，我裡頭也有基督的生命，所以我們是弟兄。主耶穌復活，要升天了，祂說，‘我要升上去，見我的父，也是你們的父。’（約二十17。）在約翰一章里，祂是神的獨生子；在二十章里，祂是神的長子。在一章，神只有祂這一個兒子；到了二十章，祂的生命可以分給人，自然而然的，祂是長子，我們都是弟兄。藉着死而復活，神的獨生子變作長子。我們所以能夠作弟兄，是因為接受祂的生命。因為都是接受基督的生命，所以都是弟兄。一個男人是因接受基督的生命作弟兄，一個女人也是因接受基督的生命而作弟兄。女人自己雖然是女性，但是這個和她在基督里的情形不發生關係。男人女人所接受的是一個生命，所以都是弟兄。所有的書信都是寫的弟兄，沒有姊妹。依照他們個人來看，有些人是姊妹；但在教會裡，只有弟兄。因着那個生命，我們都成了神的兒童（teknia）。所有在新約里的‘兒女，’都該翻成‘兒童。’除了林後六章之外，神沒有女兒。（18，原文。）所以，你看見麼？在教會中都是站在弟兄的地位上。有一次我在上海，有一個弟兄是泥水匠，我對他說，‘你出去請幾個弟兄進來。’他說，‘你要我請男的弟兄來，還是請女的弟兄來？’這個人是受神教訓過的。所以我們稱呼姊妹，是對個人稱呼；在教會，沒有男女的分別。

教會裡面也不分自主的、為奴的。不是因為他是主人，他得的生命就大一點；我是僕人，得的生命就小一點。我記得從前有一個弟兄對我說，普通聚會的地方太不好了，最好我們預備一個地方，專門請弟兄們講道給政府里的人聽。我說，你想將來牌子怎麼掛呢？那不是基督教會，是官紳教會。到了教會裡面，就沒有官紳。在教會裡，所有的人都是弟兄。當你的眼睛被神開啟了，你要看見，比別人高，在世界是榮耀，在教會裡頭卻沒有這個分別。

保羅說，在基督里不分猶太人或希利尼人，自主的或為奴的，或男或女。（加三28。）教會不是站在分別上，而是站在弟兄相愛上。