神的國，不在乎吃喝（羅14：17）卻在乎代贖救恩之鬱金香

        在傳福音真道的過程中遇到的最常見的問題就是“知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人”（林前8：1），因為教會的會友如同迦百農會堂的猶太人一樣，對真道的反應是要他們“厭棄”（約6：61），因為真道就是基督這塊跌人的磐石，抵擋神的聽到後就如跌倒到陷阱里必然犯罪反彈，厭惡那真道和傳真道的，所謂厭惡message的也厭惡messenger。有趣的是，厭惡真道反彈的人最愛引用林前8：1這節經文，以此抵擋真知識。當我們詳細分析林前8章和類似的經文羅14章，就不難看出抵擋真道的人以及假先知為什麼如此鍾愛這兩段經文了，但他們卻是枉費心了。

        我們看林前8：1“論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人”，這裡的知識很明顯是“特指”“論到祭偶像之物”的知識，希臘文原文的的知識γνῶσις  前面很清楚的有一個definite article ἡ (the)，說明保羅根本就沒有泛泛地說任何的知識都使人自高自大，聖經一貫的立場是要信徒“盡心、盡力、盡意愛主你的神”，而這裡的“神”從耶穌引用的申命記6章上下文來看是指神的話。保羅在林前8章的這部分內容僅限於“論到祭偶像之物”的知識，而在林前8:8保羅這樣結論說：“其實食物不能叫神看中我們．因為我們不吃也無損、吃也無益。”這裡保羅說“其實食物不能叫神看中我們”，意思是食物不能讓我們與神更親近。強壯的基督徒說的是，食物就其本身而言沒有任何宗教的意義。保羅是同意這個觀點的，但保羅在羅14章當中他這樣寫到：“因為神的國、不在乎吃喝”（羅14:17）。換句話說，這些哥林多人告訴他們那些軟弱一些的弟兄姐妹，當他們吃祭偶像的物時，不要過度憂慮其後果。強壯的說，沒有必要深負罪疚，因為神在最後審判的日子不會追究你們的。哥林多人的口號是“食物是為肚腹、肚腹是為食物”（林前6:3）表達的就是這同樣的思想。“因為我們不吃也無損、吃也無益。”從哥林多人來信當中引用的第二部分是對第一部分的強調，因為食物本身沒有正常的價值，強壯的信徒在說他們沒有損失什麼，也沒有得到什麼。他們或吃或得到食物，都表明他們對神的順服（比較腓4:12）。注意他們沒有用“祭偶像的物”這樣的表述，相反他們講的是通常吃的食物。或許通過這樣的措詞，哥林多人想表示說即使是祭偶像的物也不過是普通食物而已。

        保羅會不得不同意那些擁護基督徒自由的目標的哥林多人，但他也不得不把他們對軟弱的弟兄姐妹缺乏愛和同情心的問題拿出來。他們說所有的食物都不過是普普通通的而已，卻拒絕面對那些吃祭過偶像的物的人們心理所想的。

        而在林前8:9保羅這樣說“只是你們要謹慎、恐怕你們這自由、竟成了那軟弱人的絆腳石”。保羅用一個反義連接詞指出，他同意他所引用的話（8節）的一般觀點，他卻拒絕這些話被使用的場合。在前面的經文（1-2節）當中，他已經告訴哥林多人知識和愛必須形影相隨。知識本身會導致自高自大，但當知識有愛相隨的時候，就能啟發人。保羅發現某些哥林多人的作為里缺乏愛後（比較羅14:15），在這裡提出一個牧者的反對意見。

保羅察覺到一種會破壞教會合一的危險態度，他吩咐讀者要注意他們的行為。他用了一個“你們這自由”的短語，在這個短語裡面代詞“這”反映出某些基督徒擁有他所不喜歡的明顯的傲慢（見路15:30）。此外，這裡是“軟弱”這個字第三次在這一章中出現（見7節）。如果這個表述不是從保羅而來的，而是從靈里強壯的哥林多人而來的話，那麼其自高自大的程度就似乎更加明顯。他們很有侵略性地宣稱他們自己擁有基督徒自由的權利。

        然而保羅這裡所說的“知識”僅限於“論到祭偶像之物”的知識，保羅從來沒有在代贖救恩的知識上作過任何的讓步，保羅對哥林多人說“我大大地放膽向你們說話。”（林後7：4），他對哥林多人說“我傳福音原沒有可夸的。因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。”（林前9：16）；他對羅馬的基督徒說：“我不以福音為恥。”（羅1：16）。

         為什麼保羅在不同的“知識”上態度迥異呢？答案保羅自己給了出來：“因為神的國、不在乎吃喝”（羅14:17）、“其實食物不能叫神看中我們．因為我們不吃也無損、吃也無益”（林前8：8）。保羅的意思非常明確，這種知識不關乎救恩，不要為此自高自大，竟成了那軟弱人的絆腳石。但在關乎神的國的代贖救恩的道理上，我們要像猶大書的作者告誡我們的那樣：“親愛的弟兄阿，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道，竭力地爭辯。”（猶1：3），而鬱金香正是這種“論到我們同得救恩”的道理，所以要竭力地爭辯！