四聖諦綱要

在上一篇文章中曾介绍了三界六道跟解脱果的关系，接下来要介绍声闻菩提其最主要的修学法门，也就是“四  谛”！四  谛法门包含有“苦  谛”，“

苦集  谛”，“苦集灭  谛”，以及“苦集灭道  谛”。
为什麽四  谛要称为“  谛”呢？首先「谛」的意思，就是指  谛的内容
是法界裡面的“谛实”之理——如果把  谛的内容，跟法界的事实来验证，就
可以结论出它是法界裡面確实的道理，所以叫作谛实之理。而为什麽它叫作“
 ”谛呢？因为这个谛实之理，它可以让一般的众生，在修学四  谛的道理之
後，成为解脱的贤  ，所以就叫作  谛！因此，修学四  谛，就是要让众生
能  超凡脱俗，成为解脱道裡面的贤  。
四  谛裡面的第一个苦  谛，就是要观察∶在法界裡面—在三界六道轮
回当中—是有苦存在的；而这種苦的观察要从比较粗糙的开始，然後再慢慢
观察到细微的。苦  谛裡面有三苦、五苦、八苦。三苦就是苦苦、壞苦、行
苦！五苦就是诸天苦、人苦、畜生苦、饿鬼苦、地狱苦；另外还有一種五苦
，就是生老病死苦、爱别  苦、怨憎会苦、求不得苦，归结为五盛阴苦！如
果把这五苦裡的第一个生老病死苦拆开来，成为生苦、老苦、病苦、死苦，
再加上後面的爱别  、怨憎会、求不得、五盛阴，这  就成为八苦！从原来
的三種苦，然後慢慢地进入愈来愈细致的观察，到最後观察到它的详细内容
时，就可以完全用苦  谛的道理去验证三界裡面的现象了。

什麽叫作苦苦呢？苦苦的意思就是，它本质上確实是苦。譬如说生病，
生病之苦確实是苦，没有一个人会说生病是快乐的；生了病找不到好的医生
，或者是现在的医学科技，不能解  这  的疾病，他就要承受很多身心的痛
苦，让人求生不得，求死也不得；而这種痛苦就是苦苦。
所谓的壞苦，就是即使生活在快乐的境界裡面，最後也会产生苦。譬如在
人间，夏天吃霜淇淋时，因为天氣很热，所以当我们吃第一个霜淇淋的时候
，会觉得非常地快乐，可是等到再吃第二个时就没有像第一个那麽快乐了；
如果继续吃，身體变会开始发冷而快乐的觉受也消失了，如果还继续再吃下
去就会产生苦的觉受。所以壞苦就是指快乐的境界一直在变化，而且快乐程
度会递  ，乃至最後它会成为苦。不只人间有壞苦，而境界比人间好的诸天
，也有壞苦！
另外一个行苦，虽然是放在第三，可是在前面的苦苦、壞苦中，也有行
苦在裡面。什麽是行苦呢？我们就用以下的例子来作说明。假设有人修禅定
，在打坐的时候发起了轻安的境界, 在这个境界裡面他一直持续轻安，没有
变化，所以不觉得有苦，因此也就没有苦苦、與壞苦；可是，事实上在这个
境界裡面是有行苦的，只是因为它在变壞的时候，太微细了，所以他没能发
现罢了。然而只要心  细，还是可以观察到行苦的，怎麽说呢？因为一个人
在打坐时发起的轻安境界，不管再怎麽美好，终究还是要下座去睡觉——因
为在打坐当中，他的意识在领受这个轻安快乐境界的同时，本身也在继续的
生灭变異；因为生灭变異，所以意识会疲劳，因而终究还是必须下座去休息
、睡觉。这表示在轻安的喜乐状  之下，还是有行苦的。在法界裡面，主要
的三種苦就是苦苦、壞苦、行苦。

如果再继续深入观察，在五苦、八苦裡面，还有所谓的爱别  苦。一般
的爱别  是说，跟自己的亲人及好友虽然非常的恩爱，最後总是要分别；别
 之後就产生了苦，这仍属粗糙的苦。至於声闻菩提裡面所说的爱别  苦，
是指我们对於五阴产生了贪爱，而最後失去了我们所贪爱的五阴时，就会因
为分  的关系产生了苦。谈到八苦，除了粗糙的苦要观察之外，对於跟我们
的身心有关的这種比较细微的爱别  苦也要观察。
另一種苦是怨憎会，如果我们碰到不好的境界，譬如碰到自己的身根不
好了，那就是怨憎会。
经过種種这  类似的深入观察之後，就可以得到一个结论∶在三界六道里
面都不  这三苦、五苦、八苦，所以一切皆苦。因此声闻人所要观察的就是
，在这三界裡面，没有一处可乐，一定都是有苦的。
那观察了苦  谛之後就要探讨∶为什麽会有这些苦呢？苦的来源是什麽
？是什麽  的原因导致苦呢？这就是苦集  谛所要探讨的内容！之所以会有
集是跟如来藏有关系；因为众生的贪  、喜欢这些五根，所以如来藏就  我
们出生了五根。声闻人根本上也了解这个道理，因此会聽从 佛的所说，去观
察我们之所以会有色阴、受阴、想阴、行阴、识阴，根本在於众生都喜欢这
个五阴。譬如我们人类喜欢“色阴”，是因为贪  这个身體可以行来去往。天
人也贪  自己的色阴，因为喜欢他的天身是可以飞行。因此如来藏就依於众
生的这種贪  ，  众生出生了色阴∶在人间就出生人间的色身，而在天界就
出生天身。


“受阴"包含有苦受，乐受，不苦不乐受，而我们对於"受阴"也是贪  的。譬
如每个人都讨厌生氣，认为生氣是令人厌恶，而且还伤身體。可是既然如此
，为什麽我们在生氣的时候不马上停止，还常常一直生氣下去呢?那是因为
我们人都很贪  不快乐的境界，所以对於生氣这个不快乐的受也很贪  。
那麽我们对於“想阴”的贪  又是什麽呢？那就是我们常会想要吃饭、睡
觉、运动、休息、修学世间各種法，乃至遊行等等，而这些都是我们所贪爱
的想阴。因为有了这些願望，所以如来藏就  我们出生了五阴，继续产生想
阴，继续在六道裡面生存，这就是所谓的想阴。
至於“行阴”就是我们的行来去止，譬如从一个地方走到另外一个地方，
或从一件事情做到另外一件事情，而我们所贪  的就是这些事情的内容跟它
的意  。声闻人因为观察到这点，所以要把他所有的行阴——也就是身行、
口行、意行都完全灭除。因此声闻人在修学的时候，要把三界裡面所有的“行
”都灭除，最後修证了超越四禅八定的“灭尽定”。
识阴是我们有情所最贪  的。譬如说眼识，就是因为很贪  ，所以我们
才要继续获得眼根；耳朵、鼻子、舌头、身體也都如此，因为识阴有種種我
们所贪爱的了别性，这就叫作“识受阴”。
所以苦集  谛就是观察苦的根源是从贪爱而来，真正得以灭苦的方法，
並非单纯地把苦直接灭掉，而是从根本上把贪  灭掉之後，如来藏因为众生
不再贪  於五阴，於是众生死後如来藏就不再  他出生五阴；因为五阴於未
来世不再出生，而成为如来藏独存的境界，这就是所谓的“入  馀涅盤”。

但是「集」要如何灭呢？所以接下来我们就要探讨“苦集灭  谛”。“苦集
灭  谛”就是要再继续观察五阴，进而观察到五阴它本身的祸患。因为只要有
色身存在，一定会有病、老、死。心的部分也是一  ，因为受、想、行、识
的存在，最後必定会趋於壞灭，所以总是会有苦的产生。因此在“苦集灭  谛
”裡面，就是要探讨五阴的过失、忧患，最後把五阴的贪爱完全灭掉。灭掉贪
爱之後，就不会再因为五阴的出现而有苦了，这就叫作解脱於三界六道。
我们要注意的一点就是∶虽然声闻人把五阴的贪爱灭除，最後让五阴不
再出生了；但五阴灭除不再出生之後，並不是变成空  ，而是还有一个如来
藏的存在，否则解脱就成为断灭空。
我们除了要探讨“苦集灭  谛”以外，还要探讨“苦集灭道  谛”，因为如
果声闻人，在证得初果、二果、三果、四果时，可能还没有成为俱解脱的阿
罗  、三明六通的大阿罗  ，因此还要继续过他的生活，才能  往上修学；
这个时候他就要依於“八正道”的道理继续生活；所谓八正道就是“正见、正思
、正言、正行、正治、正命、正志、正定”。也就是说，声闻人虽然实证初果
以上，还要继续在人间生活，随缘度众，所以还是要依於八正道的道理，继
续修行，来让他後面的道业往前迈进。
八正道裡面的第一个是正见，就是要依於前面四  谛的道理，继续观察
法界裡面種種的苦、種種的集；然後在生活之中、在随缘度众之中，把種種
苦的贪  完全灭除，灭除掉之後才能  完全实证声闻菩提所有的果证。所以
说在苦集灭道  谛裡面，就是要依  八正道的道理，来过所谓“中道”的生活
；中道的生活就是不苦不乐的生活，不会去追求快乐而产生贪  ，对於苦也

不拒绝，所以声闻人也不会有忧患。为什麽？因为他会观察∶即使我有障道
因缘，这些障道因缘也是不坚固的，它一定是因缘和合，因为因缘和合的关
系，这些障道因缘最後也是会壞灭。所以声闻人在生活之中，不会忧愁，也
不起贪  ，因此他最後就可以顺於解脱，而解脱於生死流转。
总结来说，四  谛的基本内容，就是苦集灭道；而苦集灭道也是依出世
间的因果而说，所以背後也是有如来藏的存在，才能让他的解脱果，可以在
一世又一世的修行之後，最後可以出  三界生死。