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56， 衛斯理的這種矛盾使得他對救恩的認識和主張時常陷於模糊不清和搖擺不定的狀態。這也是福音性阿民念主義背離清晰和純正的改革宗教義所帶來的缺陷。比如在一份會議記錄里，除了司空見慣的攻擊加爾文主義輕視好行為和聖潔為外，還特別強調了實質與“因行為得救”相同的原則。下面這四個問題和回答是這個會議記錄所包括的一部分：(1) 我們哪些人是現在被神接納的？就是那現在用充滿愛，順服之心相信基督的人；(2) 但在那些從來沒有聽過基督的人當中，哪些人是被神接納的？就是那按着他所得到的光照，“敬畏神，並行義的人”；(3) 這和“那真誠的人”是同一些人嗎？如果不是，也是很接近了；(4) 這豈不是靠行為得救嗎？不是靠行為的功德，但是靠行為，作為一種條件。以上四個問題的解答都顯示了衛斯理主張的福音性阿民念主義在這個會議紀要中把人的一定行為當作得救的條件，正是靠行為得救典型特徵，這裡衛斯理和他的支持者又從改革宗的立場退回到天主教或者是理性主義的阿民念主義上去了。這種動搖不定的混亂立場深層根源還是混淆了神的主權和人的責任的不同作用範圍，以至於把神恩獨作的拯救分出一塊給人；而把人得救以後應盡的責任看成了是神的救贖工作。
57，如果說加爾文主義是建基於聖經的平穩堅固的基礎之上的話，阿民念主義就是立足於一面滑坡之上。滑坡的本性是傾斜和光滑的，站在它的上面會不由自主地走下坡路，如果不採取措施制止，會一直走到永遠與撒旦同在的泥沼之中。由於這面滑坡的特性，使得阿民念主義具備了兩個特性。第一，它是在歷史過程中不斷變化的；第二，不同的阿民念主義者立足點不在一個水平上。關於第一點，我們可以以衛斯理的循道會為例。他們的主張雖然比理性主義阿民念主義接近傳統的改革宗傳統，但是依然是在這面滑坡之上，因此對神的救贖必定成功缺乏應用的信心，需要當事人自己的好行為來彌補。從理性主義的阿民念主義看，現代的阿民念主義者更接近半百拉鳩甚至百拉鳩主義異端，不但實質上主張神人合作，甚至公然宣揚神人合作。而人神合作的實質是沒有人的貢獻，神的拯救計劃就不能實現，因此，歸根結底，人是自己拯救自己。在這個最本質的問題上，阿民念主義和加爾文主義是背道而馳的，因為加爾文主義和改革宗的救贖觀是唯獨恩典，神恩獨作。
58，由於這個滑坡現象，阿民念主義和加爾文主義的原則性矛盾深度因之也是根據歷史變化和派別不同而遠非一成不變。從個人角度看，既然是滑坡，那麼如果不符合一定的要求，當事人必定是立足點不斷地移動。這個要求就死當事人的信心和好行為的程度。當事人信心特別強大的時候，行為特別優秀的時候，也許有可能向上移動，也就是得救的可能性增加；一般的信心和一般的好行為，能保證當事人不下滑就不錯了；一旦信心軟弱，不能作出好行為，那麼得救就成了疑問甚至肯定失去。從歷史上看，當這些阿民念主義持有者面臨改革宗質疑和挑戰的時候，他們會在壓力下克服下滑的趨勢，和改革宗正統縮短距離，至少是不使距離加大；而隨着人文主義，人本思想的流行，自由神學的影響不斷擴大，歷史上曾經存在的這種壓力逐漸消弭，阿民念主義也就和改革宗傳統漸行漸遠了。至於阿民念內部不同派別在這個滑坡上的立足點不同，比較明顯的就是循道會的福音性阿民念主義比理性主義的阿民念主義更接近改革宗正統。
59，阿民念主主義產生的根源包括撒但的惡毒軌跡，人思想本性的昏暗；這些無疑有助各樣形式的阿民念主義的形成，但正如我們已經開始指出的那樣，在歷史上直接生出阿民念主義的，是人根據對加爾文主義的看法（這種看法不一定正確）所發出的回應。阿民念主義者看起來是很關心要捍衛四個聖經事實，就是神的愛，基督的榮耀，人的道德責任，對基督徒過聖潔生活的呼籲。他們宣告普世救贖，普世充分的恩典，人有能力回應神，人可以獨立作出回應，揀選有條件性，原因在於他們認為，這些主張是實現他們聲言要達到目的的必要途徑。加爾文主義者認為，阿民念主義者捍衛這四個事實的方法，實際上是危害了這些事實，加爾文主義者可以很有力證明這一點；但如果他們要對方聆聽他們的證明，就一定要自己也表現出對四個事實有同樣的關切。如果他們的加爾文主義看上去剛硬、冰冷、學術化、缺乏對神對人的愛、缺乏傳福音的熱情、缺乏溫柔的良心和火熱的內心，那麼對於他們的論證不能使人信服，就絕不可感到驚奇。這世界上大部分的阿民念主義之所以存在，無論如何，部分都是在於對一種不屬靈的加爾文主義退卻反應的結果。作為加爾文主義者，應該清醒地認識自己的問題，儘自己最大的努力，採取合宜的方法和態度，做自己應該做的一份，根除由於自己的不當而對阿民念主義產生所形成的原因。
60，阿民念主義錯誤的矯正可以有不同的途徑，但是最終只有神才能最終使人心歸正，正如只有神才能使我們的心歸正一樣。但如果這些站在加爾文主義這一邊的人，可以重新學習應當如何解釋正確的神學必然是認信的神學，是對聖經忠實的反映，不增添也不刪減；解釋在這個神是主的世界上，人確實擁有道德能動性和責任，這是創造的其中一個奧秘，對此我們帶着敬畏之心承認，但並不假裝可以完全理解；解釋人全無能力回應神，這確實是人的悲劇的一部分；解釋神救贖的愛並不是一種可以被挫敗的無能善意，而是一種主權的定意，連撒但都無法攔阻；解釋在每一個重生之人的心中，都有一個見證，證實聖經一貫的宣告，就是拯救我們的，是三位一體的神，拯救我們的，唯獨是祂；解釋神在福音中向每一個聽到福音的人傳赦罪和生命，聽到的人，除非是因着自己的不信，否則沒有一人會得不到這福氣；解釋帶着盼望傳福音，這是每一個基督徒的責任；解釋我們認識到，拯救的是神，祂發出的話語不會空空返回 ，正是這種認識在支持着我們的盼望；就我們而言，遭，遺棄的人是面目不明，我們從未肯定自己是否曾經真的遇見過一個這樣的人- 那麼我們就可以盼望，越來越多神的兒女會離開阿民念主義的乾旱之地，回到改革宗的正統上來，然後一起歸正，一起加深理解神，避免總是在徘徊甚至是倒退上荒廢時間。
（待續）
