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灵性失败的起点━波金
送交者: 肢体交通 2019年05月15日20:57:57 于 [彩虹之约] 发送悄悄话

灵性失败的起点━波金

宣信

  “于是给那地方起名叫波金。”(士二: 5 ) 士师记一书在神的启示计划中,占着一个十分重要的地位。其中说到一个极重要的真理,以及一个极其深刻而严肃的教训,就是属灵方面大祝福之后有堕落的危险。

  一次长久的堕落

  民数记算是一卷悲哀的书,因为它记述以色列人在神领他们出埃及之后,在旷野飘流了四十年。但士师记可说是比民数记更悲哀和严肃的一卷书,因为它是记述以色列人进到应许之地以后的失败,这一个失败所经过的,不是四十年,乃是四百年之久。此书告诉我们一个最真实而可怕的危险,就是我们接受圣灵和认识耶稣的丰盛之后,仍有堕落的危险。就是为着对付这种危险,希伯来书的作者一再地、严肃地用话语警告受书者,并且叫他们“都显出这样的殷勤,使你们有满足的指望,一直到底。”(来六: 11 )

  在基督徒所受的生活训练,以及神对待他百姓的智慧和信实方面来说,其中有一点是警告也是应许,是令人有盼望也是令人惧怕。一个人若盲目地梦想安全,而不顾到儆醒和顺服的话,他实在是个最危险不过的人。神在我们所走的路上,沿途树立许多警标,为的并非叫我们生无谓的惧怕,为的乃是叫我们要完全小心和儆醒顺服,以获得他的拯救。

  这卷书在广义方面看,是代表使徒时代以后的基督教会的堕落,而且十足表现基督教会历史上黑暗时代的光景;而在个人方面,它也可以表现出我们个人的灵性生活,虽然经过五旬节那样的灵洗,和有最深最高的属灵经历,仍然有退后的危险。

  起头有得胜

  士师记的故事,乃是以一连串得胜的记录作开头,“约书亚死后,以色列人求问耶和华说,我们中间谁当首先上去攻击迦南人,与他们争战。耶和华说,犹大当先上去;我已将那地交在他手中。犹大对他哥哥西缅说,请你同我到拈阄所得之地去,好与迦南人争战;以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。犹大就上去;耶和华将迦南人和此利洗人交在他们手中。”(士一: 1~4 )

  这一切都是顶自然的表现出对于神的信心顺服,和谦卑的倚靠。再往后一点,我们读到他们甚至取得耶路撒冷,并且攻下希伯仑和其他要塞,他们追追到非利士的境内,并且把他们的仇敌从大多数的堡垒中都赶出去。这好像他们仍保有约书亚那样得胜的信心,那位在天上领导他们的全能神仍然在他们中间。

  失败的开始

  但是,不久我们就开始看见以后失败的第 一个迹象,首先是犹大在得胜的争战中停顿下来,我们读到失败和胆怯的第一句话。“只是不能赶出平原的居民,因为他们有铁车。”(士一: 19 )不久,我们又读到便雅悯的局部失败。“便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人,耶布斯人与便雅悯人同住,直到今。”(士一: 21 )至此已不是 " 不能 " ,而是 " 没有 " 。

  其次我们发现玛拿西没有赶出伯善和附近的居民。“迦南人却执意要住在那些地方。“(士一: 27 )再其次是以法莲爱成胆怯,“没有赶出住在基色的迦南人。”(士一: 28 )西布伦允许仇敌住在他的城市中(士一: 30 )互设依从了西顿和他城市的住民;拿弗他利没有赶出伯示麦的住民(士一: 31~33 )。而但竟在他山地的亚摩利人面前逃跑。所以,以色列没有一个支派不是有几分和仇敌妥协,在神差派他们从那地上完全灭绝仇敌中留下地步给他们。

  我们仔细看下去,他们失败的步骤是十分可怕的。

  容忍仇橄

  首先,他们随便让仇敌留下来。他们似乎不害怕他们,却喜没有完全消灭他们。其次我们看到他们故意使他们纳贡,把他们留下,为的要利用他们,从他们中间取利。这就是世界混到我们现代的基督徒生活里而来的原因。我们和罪恶妥协;我们不但容让它,而且利用它。我们以为拿作恶人的钱来作属神的工作,并无害处,于是去迁就他们。我们想要感化世界,而去讨世界的欢喜,结果是完全跌倒在它权势之下。其次我们看到迦南人和以色列人同住 (士一: 27 )但过不久就看见以色列竟住在迦南人中间。(士一: 33 和士三: 5 )以色列人开头把迦南人当作客人和纳贡者看待,结果发现他们变成主人和统治者。

  被仇敌辖制

  往后我们看到迦南人把但的子孙赶到山中里去。现在他们已长大有力量,足以下命令和提出要求,正像罪恶常是这样的在我们稍让它立足一些时候,就会如此。

  通婚

  其次是神的百姓和仇敌通婚。他们在生活社交中有亲密的接触。他们看到属世界的人很合适,而且有利可图,于是不顾神的禁令,属神的和不属神的,竟然彼此来往,并且通婚,这种事在每一时代都产生腐化和罪恶的结果。没有一个神的孩子有权和不敬神的人通婚,而且一个真正好的父母,必不敢允许这一种不使孩子永远蒙福的联合。违背神的命令是绝对不稳妥的事,而且我毫无犹豫地说,我不参与这样一种的婚礼。

  拜偶像

  再其次是加入拜偶像和弃掉敬拜耶和华顺从异教的可趾礼仪。“娶他们的女儿为妻,将自己的女儿嫁给他们的儿子,并事奉他们的神。以色列人行耶和华眼中看为恶的事,忘记耶和华他们的神,去事奉诸巴力和亚舍拉。“(士三: 6~7 )

  神的怒气

  这一切事达到极点,不久便招来耶和华的怒气,和他施于不顺服的百姓身上严厉和公义的审判。所以,我们读到圣经如此说:“耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交在抢夺他们的人手中;又将他们付与四围仇敌的手中,甚至他们在仇敌面前不能站立得住。他们无论往何处去,耶和华都以灾祸攻击他们,正如耶和华所说的话,又如耶和华向他们所起的誓,他们便极其困苦。”(士二: 14~15 )

  叫神和我们反对,是一件多么可怕的事,同时知道那一位管理我们每一气息的神,以及在我们四围一切毁灭的原因,被他的神性指引来和我们作对,要消减我们,甚至如同火必烧尽一切所触到可燃之物一样!神不得不与罪恶反对,虽然他怜悯罪人,他还是恨恶罪恶;而且当我们和他反对的时候:他的出现对我们是烈火,一个犯罪的人,甚至天堂对于他也是地狱,而且在他神圣可怕烈火鉴察之下,会像逃避闪电一般,即刻飞奔而逃,巴不得躲到地狱里去。

  被交在仇敌手中

  但是,接着还有比这更苦的事,就是我们读到神把他们交在仇敌的手中,让那些被他们所降服和轻视的迦南人,作为惩罚他们的荆棘,和诱陷他们的网罗。

  在一切向他们所宣布的惩罚当中,没有比这一件再可怕的了:“因此我又说,我心不将他们从你们面前赶出,他们必作你们肋下的荆棘;他们的神,必作你们的网罗。“(士二: 3 )

  “他说,因这民违背我吩咐他们列祖所守的约,不听从我的话,所以约书亚死的时候所剩下的各族,我必不再从他们面前赶出;为要藉此试验以色列人,若他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。“(士二: 20~22 )

  所以神任凭他们充满自己的计谋,而且被引诱,并尝到他们不顺服的恶果。不但如此,再往后在第三章八节我们读到他甚至“把他们交在他们的仇敌手中,”并且给他们的仇敌一种权力来辖制和奴役他们,这种权能若不是神许可,是绝对不能有的。从此以后的迦南人、非利士人、叙利亚人和亚述人,巴比伦人和罗马人,只不过是神审判的执行者,由于神直接的许可而取得胜利和俘虏以色列百姓。

  这一切的事,都是表明一个极奇可怕的真理,这真理在新约圣经无疑更加予以证实,就是说神的最后和最可怕的审判是允许魔鬼胜过对神不顺服的人。若我们故意拒绝那本来能救我们的恩典,任性不顺服神的旨意,就是让试探来胜过我们,叫我们受痛苦,藉以惩罚我们一个可怜的罪人,最苦的光景就是,他想着他是自由的,有力量改善自己,并且可以随肉体喜欢而行事,他就成为撒但手下无援的奴隶 “随他的意思,作他的俘虏”他永不能再获得自由,直到他悔改和拒绝撒但的权柄,并且请求耶稣基督的宝血和圣灵的大能为他断开为俘虏的锁练。

  而且一个恶人的生命中,可能有一个时期由于坚决拒绝真理的光,结果使他如同罗马书第一章所说的那样,“任凭他们存邪僻的心,放纵可羞趾的情欲!”并且他会觉得他里面有一种能力强迫他行恶,使他被魔鬼占领,正像一个人也可能被圣灵占领和约束一样。

  刚硬的心

  这足以说明法老的心如何成为刚硬。这是怙恶不悛和绝望的最后一阶段。这只有在一个人拒绝神的怜悯,故意择恶而不迁善,只要撒但而不要神的时候才会临到他。神对他的责罚,就是让他心中充满撒但。或如同箴言第一章所描写的真实光景:“他们不听我的劝戒,藐视我一切的责备,所以必契自给的果子,充满自设的计谋。”(箴一: 30~31 )

  甚至神的孩子也可能由于不断地故意不顺服,而被交在试探的权势中。结果是我们所选择的成为我们的责罚。由于我们自己故意的不顺服,所以我们落在可怕的试探中,且无能力抵抗。原因就是我们落到了一个神从来不要我们到的地步。我们自己把虐待者招到我们身上来。神的恩典是按照他对我们所定规的一切旨意。他只知道如何拯救敬虔的人脱离试探,他从来没有应许将他的恩典,来解脱与他旨意相反而自招的重担和危险,或其他同类情境之用。

  在生命中最喜乐的事,莫过于自己觉得在圣灵的武装保护之中,以致那恶者不能摸着我们,而且每一枝火箭都被闪避过去,正如枪炮子弹,被军舰的钢板所抵御一样,我们从大队地狱恶鬼中间穿过去,仍然安全无损,如同走在属天的宫殿中一样。但是也有一种可能,就是撒但可在我们心里有权力,有火箭,射入并玷污有知觉的灵魂,那些恶念,确已变成我们自己心思和感觉的一部分,我们对于邪恶,没有取得完全的得胜,这就是主耶稣为我们祷告“不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。”(太六 :13 )的真正意思。

  这就是地狱所含的意思。这是痛苦的起头,这是罪恶的报应。这是比神的怒气更苦的一件事。这就是不信靠不顺服,和灵性堕落所会走的一个地步,我们要防备失败的第一步,使我们脱离那使古时他的子民陷入如此不幸的罪恶深渊的试诱。

  以色列失败的原因

  第一个原因是不圆满和没有完成的工作。他们没有打完圣战;他们和恶人妥协;他们没有全心全意顺从神。我们要把这个教训认识清楚,使我们不给罪恶留地步,不许世界和肉体有立足之地。

  撒但所要求的,只不过让苦毒、不信和放纵有一点点生根之地;但是,绝对无疑的,这一点点的罪,至终会把我们毁灭掉。

  其次是他们不认得试探来到,乃是神真的要试验他们。他允许这些事情临到,是要藉此试验他们顺服之心。所以他允许试探临到我们,并非要它胜过我们,乃是用它来建立我们。如果我们一直认定:试探是神的试炼,并且奋起胜过它,以联合他更高的旨意,这些试探就会变成我们的机会,得着更大的得胜和更高的进步。

  第三方面他们失败的真正内在原因,乃是缺少一种真正的人,单单以神作他们能力的源头。在本书开头有一段说明这整个局势。“约书亚在世和约书亚死后,那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候,百姓都事奉耶和华。”(士二: 7 )在此,我们看到整个问题的症结。他们依赖约书亚和约书亚的继承人,过于依赖神。他们只从人的领袖方面得着心思和感动,但是他们自己没有扎根和建造于神里面,于是,当冲突打击来到的时候,他们便失败了。无疑,他们前次的话语中,显示他们没有真正认识自己的无援,和他们迫切需要耶和华的救助。

  过份自信

  在约书亚记末了的一章,我们读到当这一位伟大领袖召集众百姓在示剑,并且对他们说了临终的话之后,他们毫无保留地回答说:“我们必事奉耶和华我们的神,听从他的话。”(书廿四: 24 )而约书亚却对百姓说:“你们不能事奉耶和华。”(书廿四: 19 )

  无疑的,约书亚的意思是说他们凭着自己的能力,不能作任何事,自信,只有令他们失败和犯罪而已。但是他们没有学到这功课,他们的自信和自满果然失败,并堕到罪恶和痛苦的深渊,使耶利哥城和希伯仑和基遍的得胜,至终变成波金的眼泪,连他们自己也被仇敌掳去。

  感谢神!还有一个和波金相对的地方。这就是先知受启示所论到的另一个地方,他如此说:“你却要称为我所喜悦的,你的地也必称为有夫之妇。“(赛六十二: 4 )波金是哭泣的地方, " 有夫之妇 " 是爱和喜乐的地方。波金的意思是我们能力的失败; " 有夫之妇 " 的意思是嫁给神并且被他的能力保守,免于跌倒和失败。

  让我们去到波金学习我们的无能,然后往前走到 " 有夫之妇 " 倚靠他的慈爱和能力前进,唱着:“感谢神常帅领我们在基督里夸胜”(林后二: 14 )“我靠着那加给我力量的,他事都能作。”(腓四: 13 )

摘自拾珍丛书

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