二
三者互相內住
父、子、靈三者不僅是同時存在，並且還是同時互相內住的。互相內住這辭應用在三一神身上，是指父、子、靈三者，在彼此的裡面存在（existing within one another）說的。
首先，這是根據主耶穌在福音書裡的話。在約十四7~10，主對門徒說，“你們若認識我，也就認識我的父；從今以後，你們認識祂，並且已經看見祂。”於是腓力要求說，“主啊，將父顯給我們看，我們就知足了。”主回答他說，“腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？我在父裡面，父在我裡面。”我們對主的回答完全不懂。一個人怎麼能在另一個人裡面，而那人又在這人裡面？舉例而言，我們常說夫妻成為一體，這是對的；但我們不能說丈夫在妻子裡面，妻子在丈夫裡面。然而子與父的一（十30），乃是子在父裡面，父在子裡面。這真是我們人的頭腦所無法領會的。
同樣的話還出現在約十四10、二十節，十38，十七21、二十三節。這五節聖經都說到同樣的事，就是子與父同時在彼此的裡面。這些經節乃是關鍵，使我們明白神聖三一是三又是一的奧秘；不過這裡只提到父與子，至於靈是更深奧的問題。我們可以籠統的說，父、子、靈三者互相內住；但父與子的關係是一個講究，子與靈的關係又是另一個講究。父與子的關係是：“子在父裡面，父在子裡面。”但在整本聖經里，找不出任何一節說，靈在子裡面或子在靈裡面。聖經乃是說，子成了靈。所以林前十五45下半說，“末後的亞當成了賜生命的靈。”林後三17又說，“主就是那靈。”
今天在基督徒中間，存有一個錯誤的傳統說法，認為基督是在聖靈里，也就是認為子在靈裡面。我們必須謹慎，否則就會犯同樣的錯誤。我們在寫詩歌的時候，對這一點是很謹慎的。譬如詩歌三百八十二首第二節末兩句說，“前在肉身成功救贖，今成那靈與我聯屬。”你不能寫成：“前在肉身成功救贖，今在靈里與我聯屬。”我們必須辨明其中的不同。我的意思不是說，“子在靈里”一定是錯；但聖經中的確沒有“子在靈里”這句話。聖經乃是說，“末後的亞當成了賜生命的靈，”又說，“主就是那靈。”關於子就是那靈這一點，解經家感到為難。許多解經家不太敢說基督是靈。為了免於困擾、被定罪，於是他們造出“是靈的基督”（the pneumatic Christ）一辭。然而，是靈的基督豈不就是靈麼？
我們作主的工，乃是要把基督傳輸給人，作人的享受。但人要對基督有享受，首先必須知道基督是誰。所以我們說到享受基督，必須告訴人基督是誰，並且還得把享受的方法說得清楚。這就涉及神聖的三一。我們可以簡單的說，父與子是一，因為主耶穌自己曾說，“我與父原是一。”（約十30）然而父與子雖然是“一”，二者卻仍然有“我”和“父”的分別。這一點不能忽略，因為一忽略了，就會成為形態論者（modalist）。形態論主張這一位神有三個時期，並且互不同時存在。但聖經給我們看見，父、子、靈三者是同時存在，並且是存在彼此裡面，所以父、子、靈三者是一，是一位神；但這一位神又是三，是父、子、靈。
既是這樣，父、子、靈什麼時候是一，什麼時候是三？歷代讀經的人，對這一點很有研究，我們也花了不少工夫在這問題上。但沒有人能斷定，在什麼程度上父、子、靈是三，在什麼程度上三者又是一，而同時又有三和一的講究。我們只能照着聖經的話說，這一位神有父、子、靈三者的講究；這三者是絕對有分別的（distinct），卻也是絕對不能分開的（separate）；並且這三者也是互相內在的，第一位在第二位裡面，第二位又在第一位裡面，而第二位子與第三位靈又是一個（林後三17）。因此，如果父、子、靈只是同時存在，就還有分開的可能；但是因為祂們又是互相內在，就沒有分開的可能。因這緣故，神才是三一神。
弟兄姊妹，我把這些擺在你們面前，就是要你們了解其中的講究。你們必須認識、清楚這些重點。到今天為止，我們接續歷代聖徒所看見的，就是這麼多。神聖的三一乃是宇宙的奧秘，這個奧秘不是給我們在神學上爭論的，乃是給我們在實際經歷中享受的。
摘自：關於神聖的三一（二）https://heavenlyfood.cn/books/content.php?id=2255&message=2#1_21
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