神聖的三一之四重點_CCEE

讀經：創一1，2，26，太三16~17，約十四9~10，林後三17，約八16，太二七46。

1 三者同時存在（coexistence）

2 三者互相內住（coinherence）

3 素質的三一（essential Trinity）

4 經綸的三一（economical Trinity）

三

素質的三一（essential Trinity）

　　關於神聖三一重要的第三點，就是素質的三一。神聖的三一就其本質（element）、存在而言，乃是絕對的一；其素質是絕對的。素質（essence）是指性質（nature）說的，這是關乎神聖三一的本身。今天有一班基督徒，沒有看見神聖的三一有素質和經綸兩面的講究。他們將這兩面混在一起，因而引起爭論。在美國，因着我一直強調三一神乃是一位神，父、子、靈乃是一，他們就斷章取義的定我的罪，說我像撒伯流（Sabellius）一樣主張形態論（modalism）。他們說，主耶穌受浸之後站在水裡時，父從天上說話，靈仿佛鴿子在空中飛翔，那時父、子、靈三者都在，並且是在三個不同的地方；所以神聖三一的三者不僅有分別，也是分開的。我們怎麼能說，祂們是一？我年輕時聽見這話，也覺得很有道理。但逐漸的我從聖經讀出來，就着某一面說，這樣說是對的，但並不是面面都對。事實上，就素質而言，我們的說法並沒有錯。

1

聖靈是主耶穌成孕的素質

　　馬太福音不是只有第三章，也有第二十八章。不錯，馬太三章是有這麼一幅圖畫，說到主耶穌受浸後，祂在地上，父在天上，靈在空中。但是馬太福音一開始就說，是聖靈先在馬利亞裡面成孕，而生為耶穌（一18，20~21）。從那時候起，你可以說祂是從靈生的，也可以說是從童女馬利亞生的；因這位奇妙者，乃是具有神人二性的神而人者。祂有人性，也有神性；祂有神性，也有人性。按祂的神性說，祂是從聖靈生的；按祂的人性說，祂是從童女生的。所以聖靈不僅是在祂裡面，更是祂所是的素質（essence）。 

　　這樣，我們就要問：在馬太三章，當主耶穌受浸之後，聖靈在祂身外仿佛鴿子在空中，那時在主耶穌裡面有沒有聖靈？毫無疑問的，祂那時裡面必定有聖靈。主耶穌不僅在裡面有聖靈，並且祂的素質就是聖靈。這樣，難道有兩位聖靈，一位在主耶穌裡面作祂的素質，另一位在外面的空中要來降在祂身上麼？不，只有一位聖靈。一面，這位聖靈在主耶穌裡面作祂的素質，作祂神聖的人位；這是素質的一面。另一面，這位靈在主耶穌受浸時，又降在祂身上作經綸的靈，作祂的能力，為着祂的職事；這是經綸的一面。

2

子從父且同父而來，父與子是時時刻刻同在

　　基督徒中間還有一個觀念，認為主耶穌因愛我們，就從天降世；當祂來到地上時，就把父留在天上的寶座上，自己獨自成為肉體，來為我們受苦。所以祂在地上受苦時，父是遠在天上的。但是約翰八章十六節、二十九節，十六章三十二節，有力地指出，主耶穌在地上時，從來沒有單獨過；父乃是一直與祂同在。不僅如此，六章四十六節，七章二十九節，十六章二十七節，十七章八節，十五章二十六節，這五節說到主耶穌從父那裡來的經節，所用的那個“從”字，原文是para，意思乃是“從…同…”。這意思是說，主不僅是從父而來，也是同父而來。當祂從父來的時候，也帶着父同來。 

　　因此，當主耶穌來到地上的時候，祂是同着父來，並且有父與祂同在。這樣，我們還要繼續問說，當祂受浸完，從水裡站起來時，為什麼父是從天上說話？父豈不是已經同祂來了麼？父豈不是一直與祂同在麼？怎麼那時父又在天上？我們必須看見，在這裡有素質和經綸兩面的講究。就素質一面說，從主耶穌進到馬利亞腹中時，祂不僅從父而來，也帶着父同來。就着經綸一面說，祂受浸時，父仍在天上。

3

子釘在十字架上時，父仍與祂同在

　　當主耶穌被釘十字架時，父是否也在哪裡？許多基要派的人都不敢回答這問題。 

　　早在第一世紀，有一位講說異端者塞林則（Cerinthus）起來。他是猶太裔的敘利亞人，把猶太教、智慧派、和基督教的道理混雜在一起。他把世界的創造者與神分開，把創造主說成次等的權能者。他教導人養子論（Adoptionism），說耶穌僅是神的養子，祂成為神的兒子是因着被高舉到一種不是祂生來就有的身分里，因而否認了耶穌是由聖靈成孕的。在塞林則的異端里，他把在地上為人的耶穌（人看祂是約瑟和馬利亞的兒子）與屬天的基督分開，並教導說，耶穌受浸以後，基督仿佛鴿子降在祂身上，然後祂就宣揚人所不認識的父，並且行神跡。但在祂職事的末了，基督離開了耶穌，耶穌在十字架上受死，並從死人中復活；而基督一直留為一個獨立的靈，要在榮耀的彌賽亞國來臨時，再與為人的耶穌聯合。 

　　塞林則主張，受浸、受死的是耶穌，降在祂身上與祂同在的那位才是基督；基督在耶穌身上僅僅三年半之久，作耶穌的能力和權柄，使耶穌靠祂能行神跡奇事、趕鬼醫病、有屬天的智慧等。等到耶穌上十字架時，這位基督就離開祂；所以耶穌才會在十字架上禱告說，“我的神，我的神，你為什麼棄絕我？”（太二七46。）這種講法是極大的異端。 

　　不錯，主耶穌受浸時，的確有聖靈降在祂身上。當祂被釘十字架，在其上六小時。其間這位聖靈的確也離開祂，所以祂才禱告說，“我的神，我的神，你為什麼棄絕我？”（太二七45~46。）但是降下、離開的聖靈，不是素質一面的，乃是經綸一面的。就着經綸一面說，聖靈有來有去，有降下也有離開；但就着素質一面說，聖靈從始至終沒有離開，一直是主耶穌的素質。 

　　再者，子不是單獨生在馬槽里，乃是父隨着並同着子。以後子活在地上，到水裡受浸，父也隨着並同着子。同樣的原則，不僅是子釘在十字架上，連父也隨着並同着子釘在十字架上。所以祂在十字架上所流的血，才能稱為神自己的血；召會就是神用祂自己的血所買來的（徒二十28）。不僅如此，約壹一章七節說，“祂〔神〕兒子耶穌的血。”這血不只是耶穌的血，也是神兒子的血。所以衛斯理查理（Charles Wesley）寫了一首詩歌說，“我主我神為我受死！”（詩歌二三四首。）這就是說，在十字架上為我們受死的，不僅是一個人，也是神在那人耶穌里一同經過死。在這一點上，許多基要派的人不敢講，怕涉及異端。但聖經很清楚地啟示給我們看見，以素質來說，在主的出生、受苦、受死里，父都在其中有分；但以經綸來說，當主受浸時，父在天上；當主受死時，父離開了祂。聖經的確啟示這兩面的講究。

四

經綸的三一

　　關於神聖的三一，有素質的講究，也有經綸的講究。經綸一辭，意為安排，計劃，行政，管理，所以是指着行動、工作、作為說的。凡主的工作、行動、作為，都是經綸一面的。以成為肉體為例，聖經里並不說主耶穌成為肉體，也不說神的兒子成為肉體，乃說神成為肉體。約翰一章說，太初有話，話就是神，而這位是神的話成了肉體（1，14）。提前三章十五節說到神，十六節接着說，“大哉！敬虔的奧秘！…就是：祂顯現於肉體。”這給我們看見，在肉體顯現的這一位乃是神。因此，主耶穌乃是神來成為肉體，祂在世上一切的經歷，也就是神在祂裡面的經歷，這是素質的一面。但在經綸一面，當主耶穌受浸時，父是在天上對祂說話；祂受死時，父離開祂；這是經綸的、行動的一面。 

　　約翰十四至十六章，是論到神聖三一最奧秘也最清楚地章節。在那裡主講了一篇道，清清楚楚的說，“人看見了我，就是看見了父；…我在父裡面，父在我裡面。”（十四9~10）但是到了十七章，祂卻舉目望天，禱告說，“父阿…。”（1）既然人看見祂就是看見父，祂與父就是一（十30），祂就不必禱告父，祂只要說了就算了，怎麼祂還要去禱告父？再者，父既在祂裡面，祂為什麼要舉目望天，捨近求遠？所以我們從這裡能看見，神聖的三一有素質和經綸兩面的講究：子在父裡面，父在子裡面，這是素質的一面；子在地上舉目望天禱告父，這是經綸的一面。如果沒有看見這兩面，只執着於一面，就對神聖三一的真理認識不全。 

　　弟兄姊妹，對於神聖的三一，我們不該像瞎子摸象，盲目爭辯，乃要有素質和經綸這兩面的認識。這樣，我們讀經的時候，才能看見神聖三一完滿的啟示，也能看見聖經在神聖三一的啟示上是前後一致的，不是矛盾的。 

摘自：

關於神聖的三一(二）【1986年】

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