讀聖經的基本原則

文 | 李承宇

生命季刊微信專稿

音頻為細拉弟兄朗讀：

1.  語言——上帝的禮物

從前學馬哲的時候，曾被灌輸語言是勞動的產物。然而，這種洗腦式的教育在今天的信息時代已經變得力不從心了。搜索一下Google，我們發現語言的產生原來是學術界懸而未決的問題。維基百科介紹指出：

語言的起源是一個有高度爭議性的話題，由於可得到的實證證據的欠缺，許多人認為嚴肅的學者不應涉足於此問題。1866年，巴黎語言學會甚至明令禁止討論此問題，這一禁令對西方學界產生的影響一直延續到20世紀末。現今，關於語言在何時何地如何起源的問題有着眾多的假說，假說的數量幾乎與此領域中學者的數量一樣多。對旁觀者來說，與一百年前用達爾文演化學說對這一問題作粗糙解釋的時代相比，如今此領域中似乎並沒有達成更多的共識。自1990年代起，越來越多的語言學家、神經科學家、考古學家、心理學家、人類學家等都開始嘗試應用各種新方法來探究這一“科學界最難的問題”。（注1）

根據維基百科：目前對於語言的起源理論可以根據它們前提假設的不同劃分為連續性假說，與非連續性假說兩類。連續性假說的基本思想認為語言不可能突然之間就形成其最終的形式，它一定是由人類靈長類祖先的早期前語言系統演變而來。非連續性假說則持相反的意見，認為（人類的）語言有着獨一無二的特徵，只能是在人類演化歷程中的某一時間點上相對突然地出現。

通常進化論者堅持連續性的假說。但正如非連續性假說的重要支持者指出的，“在研究語言起源的很長歷史中，人們一直想要知道它是如何從猿類的叫聲中演變而來。然而對我來說這完全是浪費時間，因為語言是基於與任何動物溝通方式都截然不同的原則之上的。”人類的語言與動物交流方式的本質區別，和人與動物的本質區別是完全一樣的。

實際上人不僅有日常交流的語言，人類更是發明了絕對嚴格和精確的邏輯語言，這是計算機語言能夠發展出來的基礎。偉大的數學家和邏輯學家哥德爾對其著名的不完備性定理的證明，就是在羅素和懷特海的巨著《數學原理》中發展出來的元數學語言基礎上完成的。而大學數學分析一開始(ε, δ)對於極限的定義也同樣表明了數學作為一種語言的魅力。而這些更抽象，邏輯上更嚴格的語言都是在人類自然語言的基礎上建立的。因為只有藉助於符號傳達信息的人類語言出現之後，才有可能發展更形式化、更抽象的符號邏輯語言。能夠藉助於抽象的符號傳達信息是人類所特有的表達方式，這和動物的交流方式有本質的區別。這是一種質的改變，顯然是非連續的變化。

那麼語言究竟是怎麼在人類中產生的呢？基於聖經的啟示，我們認為語言乃是上帝賜予人的禮物，人類的語言能力是上帝賜給的。因為人是按照上帝的形象被創造的（創世記  1:26），而語言是上帝所擁有的能力（power）。物質世界是通過上帝的話語被創造的（希伯來書 11:3）。上帝把這種能力賜給按照祂自己的形象所造的人。借着這樣的能力，人能夠完成上帝創造人的基本的目的—— 管理這個世界（創1:26）。另外，上帝賜給人語言也使得人與上帝的交流成為可能。這可能是上帝賜給人類語言能力的更主要的原因，因為只有可以書寫的符號語言的出現，才能夠把上帝的啟示記錄並且保存下來。

所以，語言的基本目的就是傳達思想。為了有效地傳達思想，必須使用合適的語言。不同的民族有着不同的語言，為了特定的人群能夠明白，就需要用他們聽得懂的語言去表達。同樣的，因為計算機只能接受確定的，沒有相互矛盾的指令，所以計算機語言就必須是嚴格的數理邏輯語言。所以，為了清楚地了解一個思想，我們必須首先學習語言。在聖經里，舊約是用希伯來文寫成的，新約使用希臘文寫成的。所以我們要理解聖經，原則上說應該首先學習這兩門語言。但感謝神今天我們有各種語言的翻譯版本，使得我們可以很容易了解神的話。這是神莫大的恩典！基督徒應該珍惜這樣的恩典，珍惜這樣隨時可以讀神的話的機會！

但有一點應該注意的就是每種語言文字的意思並不是精確對應的。在翻譯的時候，用A語言的一個詞去翻譯B語言的對應的詞，A語言的這個詞的意思和B語言那個詞的意思通常不會完全一致，不是完全重合。有的時候這樣的意思歧義會造成對於經文一定的誤解。但這也並不意味着不懂原文就沒有辦法更好地理解聖經。感謝神今天有各種不同的翻譯版本和各種的研經資源。我們多參考不同的翻譯版本，特別是英文翻譯版本，和一些研讀版的聖經或者聖經字典等等，很大程度上能夠幫助我們準確地理解經文的意思。

2.  聖經——神的話？人的話？

很多時候我們的思維方式是“either, or”（非此即彼）。然而，量子力學帶給我們革命性的世界觀的改變就是這個世界有些事情不是“either, or”，而是 “both,and”（既是、又是）。就是所謂的波粒二象性。（注1）光不是“或者是光波或者光粒子”；光“既是粒子又是波”！

在基督信仰中，一個最基要的信仰就是耶穌基督的屬性。按照聖經，我們所相信的耶穌並不只是人、而沒有完全的神性，也不只是神、而沒有完全的人性。耶穌基督乃是完全的神，同時又是完全的人。耶穌基督是“神的道”（the Word of God）。而聖經也是神的話，the words of God。所以聖經也是同時具有兩方面：聖經是完完全全上帝的啟示，上帝的話語；同時聖經也是完完全全人的作品，是神所揀選的人，用人間的語言所寫成的。

聖經作為神的話語，保證聖經的無誤，保證聖經向我們傳達的是上帝要向人啟示的內容。（注3）聖經作為人的作品，保證我們今天讀聖經，研究聖經，理解聖經應該像我們研究任何一部古代文獻一樣。（注4）

因為聖經即是上帝的啟示又是人的作品，我們就容易明白上帝是在人的自然背景下去進行啟示。這個意思就是說，上帝借着先知和使徒來啟示祂的真理的時候，上帝不會超出作者個人的知識水平（顯然就包括當時的歷史和時代背景）以及個人的天然經歷（這裡必須包括作者一些特殊的屬靈經歷，上帝對他們一些特別超自然的啟示，包括異象，異夢，直接的話語傳遞等。不過即使是這些超自然的經歷，通常也是融入到作者的日常生活中）。這就是為什麼熟讀聖經之後，很容易就能看出來哪本書是保羅寫的，哪本書是約翰寫的，哪本書是耶利米寫的。因為明顯地不同作者的寫作風格，修辭手法，表達能力很不一樣。上帝並沒有改變一個人的天然能力，而是在一個人現有的能力、經歷下去啟示祂的話語。聖經的啟示是默示，不是默寫。

所以我們讀聖經的時候既要把聖經當做神的話，也要把聖經當人間語言寫成的作品。當做神的話的意思就是尊重聖經的絕對權威，用聖經的教導作為我們行事為人的指南。當做人間作品的意思就是我們要遵循歷史-文法解經（grammar-syntax-history-contextinterpretation）的解經原則，從字義，語法，上下文，歷史文化背景等方面去理解經文。

3. 背景（Context）原則

任何的語言都需要放在一個背景下去理解。比如說，一個女人對一個男人說，“我恨你”。在第三者聽來其實是一頭霧水的。這三個字可以表達很多的感情意義。（注5）但是如果你知道這個女人是秦香蓮，這個男人是陳世美；或者你知道這個女人是林朝英，這個男人是王重陽，你會發現“我恨你”這三個字在秦香蓮和林朝英的嘴裡說出來的意思，是完完全全不一樣的，一個是真的恨，而另外一個是真的愛！所以，這就表明一個重要的理解一段文字的意義的原則：背景原則。

a.  上下文背景

任何一個作品，我們每一天說的每一句話都有上下文的背景。甚至夢話都會有夢境的背景。完全脫離上下文講話的人大概只有在精神病院裡才能找到。所以解釋經文一定不能脫離上下文。脫離了上下文就叫做斷章取義。

b.  作者的背景

從第二節我們看到，上帝的啟示不可能脫離作者當時對世界的認識水平。所以，聖經必須用他們能夠明白的語言（希伯來文和希臘文），用他們能夠明白的知識（不是今天的現代科學知識），在他們的世界觀，社會背景下，針對他們當時的問題，主要是和信仰有關的問題，那些先知和使徒為他們寫下了今天我們拿在手中的聖經。

很多人用今天自然科學的眼光去讀聖經，特別是創世記1章，這是錯誤的做法，因為聖經作者沒有我們今天的科學知識。

c.  歷史背景

這裡我們想進一步說明上面那個“我恨你”的例子所表達的重要的解經原則。我們必須知道：聖經的任何一本書（也許羅馬書前11章除外）都不是學術論文！（注6）所以作者不會清楚地交代來龍去脈：我的問題是什麼，我要闡述什麼觀點。就像那個“我恨你”一樣：聖經書卷可能只是告訴你說這話的是秦香蓮還是林朝英，但是兩個故事的背景並不是在說這話的上下文提到的。可能在其他的書卷提到，也可能整本聖經都沒有提到。（注7）這個事實給我們理解聖經帶來不小的困難。但是，如果我們有這樣的認知，我們就知道了解作者的寫作背景，作者當時面對的問題，作者寫作的目的，作者究竟是為了怎樣的目的來寫某個內容，這是我們正確理解經文很關鍵的一步。

這一點極為重要。顯而易見地，對於同一件事情的闡述，我們的寫作目的不一樣，寫作的對象不一樣，我們的寫作手法和寫作內容肯定不一樣。同一個題目，寫成一篇學術論文和寫成一篇科普讀物的內容不可能一樣。針對不同的人，服務不同的目的，寫出來的內容也不一樣。寫給小孩子讀的聖經就不可能和我們讀的聖經一樣。所以，想要正確理解聖經，首先我們必須思想，研究，確定作者寫一個作品時他所要達到的目的是什麼。他為什麼寫這本書，寫這一段。

在這篇文章里，我們解釋了一些基本的理解聖經的原則。正確理解經文的文字語言，包括字義，語法等等是第一步，因為聖經是人寫下來的作品。但同時聖經是上帝的啟示，所以我們應該把聖經當做絕對的權威，用聖經的教導作為我們行事為人的指南。其次在理解聖經中最重要的方面就是考察各種的背景，包括上下文背景，作者所處的歷史背景，文化背景等等，作者的寫作目的等等。這些是理解經文最基本的原則。

注釋：

1.https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%AF%AD%E8%A8%80%E7%9A%84%E8%B5%B7%E6%BA%90

2.https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%A2%E7%B2%92%E4%BA%8C%E8%B1%A1%E6%80%A7

3.關於聖經無誤，聖經的準確性，可信性，很好的參考資料是麥道衛的《鐵證待判》的第一部分：http://www.cclw.net/gospel/new/tzdp/htm/

4.對於聖經的研究，就是所謂的歷史-文法解經（grammar-syntax-history-contextinterpretation），很好的中文書是賴若翰牧師的《十步釋經法》

5.當然，如果我是當事人，我看着這個女人說這話的表情，我其實能夠大概知道女人說這三個字的意思。但是如果這只是寫下來的一句話：一個女人對一個男人說，“我恨你”，我們其實並不能完全明白說話人的意思。

6．這裡實際上涉及到另一個解經很重要的因素，就是經文的體裁（genre）。可以參考賴牧師的書。

7. 比如，新約的很多歷史背景是在兩約之間寫成的7本次經里提到的。我們的聖經里完全沒有相關的信息。

李承宇 來自中國大陸，現為牧師，在美國牧會。

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