關乎基督神性與人性的辯論Disputaton on the divinity & humanity of Christ  - By 馬丁路得_1540年 （二）

論文

論文題目為“關乎基督神性與人性的辯論”，日期為1540年2月27日，原文為拉丁文，由Christopher B. Brown翻成英文，本文有翻自英文版本。論文體裁分三段，首段為64條立論點，這是中世紀的辯論格式，先以一系列立論句子為辯論骨架，繼而根據這些立論句子進行辯證。

第二段是一段引言，解釋論文的來龍去脈。第三段為主文，格式是先有一段挑戰立論的問話，接着是對這問話的回應。接着又是另一段挑戰立論的問話，又接以對這問話的回應或反對。全文強烈清楚並有理性的肯定基督的人性可以說是受造的。為着叫讀者能更明白全文的論點，本文將在譯文下隨時加上註解，使讀者能更清楚譯文的意思。譯文以粗體字排。為幫助了解譯文，筆者在譯文中所加上的話以[]括號代表。

第一部分——------------立論

1． 大公的信仰公認一位主耶穌基督，他是真正的神，也是真正的人。

2． 基於這二種元素合於一個身體的真理，接着下來要牽涉及的，是屬性的相通（Communicatio Idiomatum）。12

3． 故此，凡是屬人的東西亦可用以描寫神；反過來說，凡是屬神的東西都可用以描寫人。13

4． 故此，我們可以說：“這人創造世界”，又可以說：“這位神受苦，受死，被埋”等。

5． 但是，若把這原則延伸至與人性有關比較抽象的名詞則不可。14

6． 例如，不能因為基督饑渴，基督作奴僕，基督死了，就延伸說，基督是“饑渴”本身，基督是“奴役”本身，或是基督是“死亡”本身。15

7． 基於這個原則，我們不能說基督是人性；這是要被定罪的，但是，說基督是神性[是可以的]。16

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12 屬性的相通（Communicatio Idiomatum）是正統神學中解釋神人二性很重要的一個名詞，在基督論中屢屢出現。它的意思是：兩性中任何一性擁有的特性，皆可算是那統一的人為所有的。換句話說，“人子”吃喝睡眠等等人性的特性，可以說成是基督那整體的神人的特性；照樣，神的兒子那永恆無限的特性，也可以說是基督那整個神人的特性。基於這點，可以說神在肉體受苦被釘，也可以說那人無所不知，無所不在。

13 以上是屬性相通原則的應用，當然這光是指在基督身上屬人的東西可用以描寫在基督身上之神，而不是泛指普天下一切屬人的東西都可以描寫神。

14 什麼叫做“與人性有關比較抽象的名詞”呢？下文有解釋。但主要意思是一件東西的抽象名詞，例如，人（human）是具體的，人性（humanity）是抽象地（因不具體指任何一個的人）。15 基督可以是奴僕（servant），但不可以是“奴役”（servitude）。基督可以是死了（dead），但不可以是“死亡”（death）。

16 說“基督是人性”（Christ is humanity）是不可以的；但說“基督是神性”（Christ is divinity）是可以的；這裡不是說基督有人性（Christ as humanity），乃說基督是人性（Christ is humanity），這是要被定罪的。

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8． 雖然在其他場合中“人”與“人性”可以是同義詞，就如“神”與“神性”是同義詞一樣。17

9． 在神聖事物的敘句（predicate）或屬性（attribute）中，則沒有“具體”和“抽象”這種分別。18

10． 然而，就是在屬人的事物上，聖經與許多教父亦將“具體”和“抽象”的形容詞在基督的人性上交替使用。19

11．Te Deum 20宣稱：“當你取了人，將之交於死”（When thou tookest man upon the to deliver him）。奧古斯丁也說過同樣的話。

12．雖然，正常的情況下應該是說：“當你取了人性（humanity）或取了人的性情（human nature），而交於死”。21

13． 因這緣故，有人能大膽的說：“基督是受造之物”，因為明顯的，基督是被造的。22

14． 約翰福音第一章說：“道成了肉身”（The Word was made flesh）。按我們的觀念，更合適的說法，應該是“到肉身化了”（The Word was incarnated）或“道成了屬肉的”（The Word was made fleshly）。

15． 在這件事上，聖經的表達方式和正統教父的表達方式應做一切的準則。

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17 “其他場合”指日常用法。在這些日常的用法中，“具體”與“抽象”的分別不大。

18 換句話說，在人性方面，將“人”與“人性”打混來說就不可以；但在神性方面，在描寫神性的述句或屬性上，則“具體”與“抽象”的形容詞可以打混來用。

19 這裡說，雖然嚴格說來，按第九點，將“具體”與“抽象”的形容詞交替使用只能作在基督的神性上，但實際在教父文獻中，皆有將“具體”與“抽象”不同形容詞交替使用在基督的人性上。

20 Te Deum是古教父流傳下來的一首古老頌詞，用以敬拜三一神，這裡是引古教父文字證明第十點，就是“具體”與“抽象”形容詞可以交替使用，在這個例子中，照理應是“取了人性”，但路得說古教父說“取了人”是一樣可以的。

21 以上第五點至第十二點是底子的話，為要引出下文。

22 這裡路得說出兩件事：第一，他清楚的申明基督是被造的（Christ was created），當然，這是指他的人性說的。但是至少路得承認基督是被造的，並且他的語氣表示，這種說法是普遍的，明顯的。第二，因為基督是受造的，所以就可以引申說“基督是受造物”。這是根據上文所說“具體”與“抽象”可交替適用的原則，將“受造的”（created）與“受造物”（creature）交替使用，“受造的”（created）是“具體”的，“受造物”（creature）是“抽象”的。

• 未完待續

摘自：https://theologychina.com/關乎基督神性與人性的辯論disputation-on-the-divinity-and-humanity-of-christ/2/

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