在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里(六)--以弗所书第一章经文解析 II

【弗一12】「叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。」

〔文意批注〕
「首先在基督里...的人，」就是指首先信了主的基督徒，包括当时的犹太或外邦信
徒。
「盼望，」这盼望的福分，不仅指在今世有属灵的盼望，更指我们将来身体得赎，
与主面对面，进入荣耀里。
〔话中之光〕
(一)神赐恩给我们的目的，是要使他自己的荣耀得着称赞(参6、14节)；可见基督徒
应当以寻求神的荣耀为生活行事的中心，凡事顾念『神的荣耀』的信徒，是神所最
喜悦的儿女。
(二)所有在基督里的人，都是有盼望的人。
(三)我们所有荣耀的盼望是在基督里，所以只有认识基督里的丰富，才真认识这盼
望的荣耀(西一27)。
(四)那些首先在基督里的人，在神面前要负更大的责任；因为神要通过我们这首先
蒙恩的人，把他的荣耀彰显出来，使别人看见了，就发出颂赞来。
(五)我们本身若没有经历过神荣耀的恩典，决不能发出真正的颂赞来。

【弗一13】「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然
信他，就受了所应许的圣灵为印记；」
〔文意批注〕
「真理的道，」『真理』原文是『真』，宇宙中除神之外没有真；真理的道就是真
理的话，也就是把宇宙之真的神告诉人，让人得着，让人看见。
「得救的福音，」人得着地上的一切都虚假，只有得着神才得着真实，这就是叫人
得救的福音。
「受了所应许的圣灵，」我们因信，圣灵就进到我们里面，这圣灵是神所应许的，
是神计划安排的，也是神心意中所感觉最甜美的一件事。
「圣灵为印记，」有两个意思：(1)作为我们是属神的一种表记，我们是神所保护、
负责、掌管、支配的；(2)保罗时代的印章上刻有字或图样，表达印主人的特性；圣
灵的印记表示我们有神的形像，是像神的，世人能从我们身上看见神。
〔话中之光〕
(一)从本节可见：(1)信道是由听道来的(罗十17)；(2)真理的道能叫人得救；(3)基
督自己就是真理的道，信道就是信基督；(4)受圣灵是在信的时候就受的，不须要在
信了之后，经过一段时间才接受圣灵。
(二)信徒既受了神的印记──圣灵，就应当顺服圣灵在凡事上的管理、掌权、支配、
感动，也要信赖圣灵的帮助、教训和保护。
(三)「听见」和「信他」说出了人这方面传扬和接受的责任；人得救，是客观方法
(福音)和主观方法(信心)合作的结果。

【弗一14】「这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着
称赞。」
〔文意批注〕
「圣灵是我们得基业的凭据，」神在天上给我们豫备许多产业，圣灵在我们里面先
作凭据，就是先抵押给我们作样品，也作定金。
「直等到神之民被赎，」我们是神所买的产业，自从我们得救后，圣灵就多方作工，
直到我们的魂被变化，身体得着救赎(罗八23)。
「使他的荣耀得着称赞，」神的荣耀把我们浸透了，彰显出来了，就是神的荣耀得
著称赞的时候。
〔话中之光〕
(一)内住的圣灵有两面的功用：一面是作『印记』，证明我们真是得救属乎神的；
一面是作『凭据』，保证我们必能得享基业。
(二)圣灵作『抵押品』，保证我们必能享受神一切的丰富；本来是我们欠神的债，
但神竟以欠债的心情来限制他自己，叫他不能不把他的丰富倾倒给我们。
(三)圣灵作凭据，如同『样品』，叫我们豫先尝到天上的滋味。
(四)在神的工作中，没有为著人的荣耀的地方，一切都是为叫他的荣耀得着称赞。

【弗一15】「因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，」
〔文意批注〕
以弗所的信徒向主有信心，向众圣徒有爱心。信心是维系我们与神的关系正常，爱
心是维系我们与人的关系正常。
〔话中之光〕
(一)主耶稣是我们信心的对象，也是我们信心的源头；我们只有越多认识主，才会
越多有信心；同时，也只有活在主里面，才会有真实的的信心。
(二)一个真正的基督徒，必须能保持平衡──对主有信心，对人有爱心。
(三)本节先提「信」后提「爱」，因为真信心是真爱心的根基，我们对主若没有正
常的信心，对人也就没有正常的爱心。
(四)爱心藉信心而生发，信心藉爱心而显彰。信是内心的，没有人能看见；但信心
可藉爱心表现出来。
(五)我们的爱心，应当先从「亲爱众圣徒」开始，然后才及于『爱众人』(彼后一7)。

(六)信徒若单单有爱心，而没有正确的信心作支持的话，则他所作的也只能视作感
情用事。
(七)保罗不称『众信徒』，而称「众圣徒」，表明信主耶稣的人在神看都是圣洁的。

【弗一16】「就为你们不住的感谢神，祷告的时候，常题到你们；」
〔话中之光〕
(一)保罗为以弗所信徒好的属灵光景感谢神，表示他承认这并非出于他的功劳，乃
是神的恩典所致。
(二)按人的通病，总是求恩比谢恩恳切；但保罗的感谢神，却是十分真诚的。
(三)「不住」与「常题」显示保罗的感谢和关怀是十分恳切的。
(四)保罗的感谢，不是因为自己得着甚么好处，而是为别人的灵性得以蒙恩。
(五)以弗所的圣徒有信心和爱心，保罗还为他们祈求神，可见光有信心和爱心还不
够。

【弗一17】「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给
你们，使你们真知道他；」
〔文意批注〕
「主耶稣基督的神，」是说这位神的事工是由基督去完成，他又差遣主耶稣成为人，
道成肉身住在世人中间，所以神就成为他的神。
「荣耀的父，」荣耀是神的彰显；神的荣耀是藉主死而复活的生命，从人的里面彰
显出来，故他是荣耀的父。
「那赐人智慧和启示的灵，」『智慧』是圣灵赐人领悟的能力；『启示』是圣灵对
事物真理的启开。
「使你们真知道他，」神赐给我们智慧和启示的灵，乃要我们全备的、透澈的认识
他，认识他的旨意，他的计划，以及一切上面所说的。『真知道神』不是头脑的知
道，乃是心里的认识与生活的经历。
〔话中之光〕
(一)我们的领会力够不上神的心意，因此必须祷告求神使我们能有更深的认识。
(二)头脑的认识，乃是人云亦云、道听途说的认识，这是第二手的认识；而圣灵的
工作是要把我们带进第一手的认识。
(三)今天人太多用头脑去研究基督和教会，却太少在祷告中仰望神的启示。
(四)最有价值的祷告，就是求神使我们在启示中对基督和教会能有完全的认识。
(五)人对基督丰满的认识，全然在于「智慧和启示的灵」。这不是人发明的，乃是
神赐给的；所以我们只有谦卑的向神祈求。
(六)我们惟有借著「智慧和启示的灵」，才能得着神的启示，而对基督有直接的、
个人的、真实的认识。
(七)大部分圣徒为何眼光短浅、灵里贫穷、能力软弱呢？多半与缺少智慧和启示的
灵有关。
(八)神赐给人一切的智慧和启示，只有一个中心的目的，就是叫人认识基督的丰满
就是教会。
(九) 「真知道他」的秘诀不在乎人自己的聪明，乃在乎圣灵的智慧和启示；我们的
神太丰富、太奇妙，纵使我们穷其一生，也无法完全认识他、经历他，因此需要他
赏赐智慧和启示的灵，并照明我们的心眼。
(十)认识基督是最高的智慧，因一切的智能和知识都藏在他里面(西二3)。
(十一)圣灵若不启迪，人就不可能明白神的真理。
(十二)保罗在祷告时，不但看重祷告的内容与态度，他更先注重祷告的对象，所以
他说：「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父。」
(十三)单认识神为『全能的神、慈爱的父』是不够的，当我们认识他是「荣耀的父」
时，我们才能更深体会他赐下荣耀的恩典，使圣徒不但称义并得荣耀，也因而能同
心建造荣耀的教会，以致于使他的荣耀得着称赞。
(十四)一个从事专业的人不敢停止学习，他知道他必须继续不断的努力，方能跟上
时代的新知。作基督徒更应如此；基督徒的人生，可以称之为每天更知道神。
(十五)我们愈知道神，就愈能享受他；不仅享受神一切的恩典，并且也享受神自己。

【弗一18】「并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望；他在圣
徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀；」
〔文意批注〕
「心中的眼睛，」指人的心思、悟性或内在知觉。
「恩召有何等指望，」『恩召』包括以上三节到十四节父子灵一切的作为；『指望』
指将来的荣耀和新天新地里的享受，是太大的东西，只有等到我们进荣耀里才领会
得透。
「他在圣徒中得的基业，」神把我们分别出来，使我们作圣徒，不只要我们承受宇
宙作基业，并要我们作神的基业。
「何等丰盛的荣耀，」神要藉我们将他的荣耀显在宇宙中，他这荣耀是太荣耀了。

〔话中之光〕
(一)许多基督徒只『风闻』属灵事物的丰富，但不真知道其丰富荣耀的内容，所以
常被世界的一切吸引，去追求物质的享受，而对属灵的事物漠不关心。
(二)人惟有心中的眼睛被开启，圣灵光照我们的心眼，才能真正的认识神属灵的事
物，因此就开始生出渴慕与追求。
(三)我们若真看见神的选召充满了荣美的指望，我们的心就会受吸引爱慕那呼召我
们的神，得以脱离属地的捆绑和辖制。
(四)属灵的长进，乃是从看见自己在基督里所得的基业，转到神在我们身上所得的
基业；这就是从以自己为中心，变为以神为中心。
(五)成熟的基督徒，是脱离自我中心，不再只求自己的获得，而寻求神在我们身上
的获得。
(六)神既以我们为他的基业，只要我们有一颗愿意渴慕的心，就必负全责来改造我
们，美化我们，丰满我们。
(七)保罗先求神使信徒『真知道他』(17节)，然后求神使他们「知道他的」恩召和
基业；可惜许多信徒把次序颠倒了，注重『他的』而不是注重『他』。
(八)肉身的眼睛对肉身的脚步有很大的影响，照样，心灵的眼睛对于信徒属灵的道
路也有很大的影响。
(九)神的启示是在我们的灵里，神的光照却在我们的心思里；当神启示的时候，我
们往往还莫名其妙，但是一有了光照，我们的心思才明白神所启示的是甚么。

【弗一19】「并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，」
〔话中之光〕
(一)神的能力既曾显在主的身上，也必照样显在信的人身上。
(二)神的大能虽然是无法形容的，却能显在信他的人身上；人的信心是神能力的管
道，信心有多少，神的能力才能显出多少。
(三)就著客观的事实，我们虽然已经从死里复活，但就著主观的经历，我们仍须认
识这复活的能力，是何等浩大。
(四)属灵的能力，不是用完了再去加添，而是必须时刻与能力的源头保持接触的；
我们甚么时候一与主脱节，甚么时候就立刻失去能力。

【弗一20】「就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在
天上坐在自己的右边，」
〔文意批注〕
「就是照他在基督身上所运行的，」神向我们所显的能力，和在基督身上所运行的
能力一样。
「所运行的大能大力，使他从死里复活，」神使基督从死人中复起的事实，展示了
他三种的能力：统治和克服的权能(大能)、随时可发出的力量(大力)、和运作中的
动力(运行)。
「叫他在天上，」神用上述的大能高举基督，使他升在高天之上。
「坐在自己的右边，」意即把主放在一个最尊贵的、无上权威的地位上。
〔话中之光〕
(一)人有权而无能，不足成事；但有权又有能，却不去运作，仍于事无补。
(二)今日我们若确信那运行在基督身上升天的大能，我们也将会被提升，超越地上
一切的人事物，不但不被它们困扰、捆绑，反能支配一切。

【弗一21】「远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的；不但
是今世的，连来世的也都超过了；」
〔文意批注〕
「远超过一切，」『一切』包括万有；『远超过一切』指主超过一切受造的。
「执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的，」广义的说，这些字是指各
种不同等级的天使；狭义的说，是指撒但和它的使者说的，它们在空中阻隔了神旨
意的通行(参但十12~13)，主升天时，从空中通过一条路，就超过这一切。
「连来世的也都超过了，」不只是空间的，时间的也都超过了，一点也不漏掉。
〔话中之光〕
(一)基督所得的权柄，是远超过一切的权柄；教会与他一同掌管宇宙至高的权柄，
难怪阴间的门不能胜过他(太十六18)！
(二) 复活的大能彰显神的权柄，因此主耶稣在复活之后说：「天上地下所有的权柄
都赐给我了」(太廿八18)；我们若真看见这一个异象，就不至于畏惧任何的仇敌，
或任何艰难的环境了。

【弗一22】「又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首；」
〔文意批注〕
「万有服在他的脚下，」神不止让他超过一切，也让万有都服他。
「使他为教会作万有之首，」神把基督当作头赐给教会，他是教会的头，也是万有
的头。
〔话中之光〕
(一)神要基督作万有的头，神就先要基督作教会的头。
(二)基督作头这一件事，神要基督先在教会里得着；所以基督作教会的头，这是关
系很大的一件事。
(三)基督作万有之首，是为著使教会也能有分于这个地位。

【弗一23】「教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。」
〔文意批注〕
「教会是他的身体，」教会是叫基督活出来的一个身体，生命就在教会里，彰显基
督也是借著教会。
「是那充满万有者所充满的，」基督本来是充满万有者，是太大了，是道成肉身的
耶稣一个人所不够充满的；乃借著这样大的一个教会，无论就时间说，就空间说，
没有一个机体比这个更大的，让基督来充满她，因此教会是基督的丰满。
〔话中之光〕
(一)基督若没有『教会』，则：(1)无以充满：因为教会乃是他所爱的对象；(2)无
以彰显他的丰满：因为教会乃是他所要充满的器皿；(3)不能满足他的充满：因为惟
有教会才能使他满足(创廿四67)；(4)无以将万有充满：因为教会乃是他藉以充满万
有的；(5)不能将万有的缺憾补满：因为惟有当教会丰满地彰显他时，才能将万有的
缺憾都补满了(罗八19~21)。
(二)「教会是他的身体」，所以教会并非礼拜堂，也非社会团体；教会乃是基督属
灵的身体，是基督一切行动的凭借。身体的一切行动如何受头的支配，教会的一切
行动也该绝对让基督管理。
(三)『教会是基督的身体』，说出教会的外表是具体的，是有行动、有作为的，以
彰显出里面的丰满。
(四)『教会是基督的丰满』，说出教会的内容满是基督，是纯然属灵的，是外面一
切行动作为的资源和性质。
(五)教会的内容必须是基督，才能说是基督的丰满。换句话说，教会必须具有基督
丰富的生命，才能丰满地流露基督。
(六)教会不但是基督的身体，也是基督的丰满；所以教会不可单单注重外面的具体
行作，也不可仅仅追求里面的属灵内容；两面必须相辅相配，才合神的心意。
(七)教会必须彰显基督；不彰显基督的教会，就不在基督身体的见证里。
(八)那里有神复活大能的运行，那里基督就被高举(20节)；那里基督被高举，那里
基督就显出他的丰满；那里显出基督的丰满，那里就有教会的实际。
(九)神原是完全的神，但因撒但和人的堕落，亏缺了神的荣耀，如今神要借著教会，
把这个缺陷补满，完满地彰显他的完全和圆满。

── 参黄迦勒《基督徒文摘解经系列》