一個缺失的時代

文/曲雅各

生命季刊專稿

音頻為洪彪弟兄朗讀：

士10:1-18

舊約士師時代，是一個黑暗的時代。“那時以色列中沒有王，各人任意而行。”(士17:6，21:25) 這是指人們沒有道德，沒有是非標準，充斥着淫亂邪惡，倒行逆施，信仰上離棄真神，神的子民不順服律法，去拜各種偶像，整個社會雜亂無章 (啟導本聖經注釋，士17:6)。士師記第10章是基甸的兒子亞比米勒以後的時期，有兩位士師：陀拉和睚珥先後作以色列的拯救者，表面看起來這40多年社會風平浪靜，沒有外族的入侵，也沒有發生大的戰亂，實際上在平靜的背後隱藏着嚴重的信仰危機。

一、缺失感恩和建樹 (1-5)

陀拉和睚珥在12士師裡面是最容易被人忽略的士師，他們作士師，是在亞比米勒統治以後的時代。有人稱這兩位士師為小士師，因為在他們身上不曾發生什麼偉大的作為或特別的事跡 (張慕皚，2000，頁 150)。但他們仍然是被神所呼召的，作士師來拯救以色列人。他們雖然被稱為小士師，但作士師的時間並不短，陀拉作以色列的士師23年，睚珥作士師也22年，兩人共作士師45年之久。45年的時間，沒有外來的強敵壓境，沒有掠奪和奴役，大家平安穩妥，享受着神所賜的難得的和平。從經文看到，睚珥有30個兒子，騎着30匹驢駒，並擁有30座城邑。但最大的問題是對於神所賜的平安和繁榮他們沒有任何感恩的心。他們把時間花在享受上，但沒有感謝供應他們需要的神，所以他們是有罪的 (威爾斯比，2006，頁 86)。

可能他們認為江山是父輩打下的，作為“二代”、“三代”享受這些奢華是理所當然的，他們忘記了這一切的平安和豐富都不是自己的能力所能得到的，而是神所賜的。他們心安理得的盡情享受着這一切，在安逸中忘了自己是神的子民。人性就是如此，在逆境中反而能常數算神的恩典，在順境安逸中就忘了本。

“改開”以前，教會大遭逼迫，發展空間非常狹小，那時已經沒有全職傳道人，有些對主忠心，對福音有負擔的肢體，他們冒着被抓捕被判刑的危險，迫切地傳福音，等到80年代信仰開放的時候，教會已經在中國的許多地方打下了堅實的基礎。這些勇敢傳福音的肢體，是什麼力量驅使着他們如此勇敢呢？其實就是有一個單純愛主的心、感恩的心，更主要的，他們知道自己是“天國之子”，這一性質決定了他們的行為。今天，教會的環境比以前好多了，傳道人也有了屬於自己的“驢駒”、“城邑”，這些東西不是說不好，我們也希望傳道人能過上好一點的生活，但應該反思，今天的聖徒有沒有前輩們的那種愛心、信心，為福音而吃苦的心，以及對靈魂的負擔？近年來，教會不論屬靈光景或是聚會人數總體都在滑坡，許多人都把這種情況歸之於外在的因素。大家的心態是：校園我們進不去，所以學生事工不能做；街道上因為隨時隨地有監控，不能公開傳福音；因為疫情、網格化管理，我們不能實體聚會，就只能在網上聚會……我們會找出許多“合理化”的理由，為自己的不作為而辯護，久而久之，神兒女自身傳福音的功能就會退化。環境的險惡是事實，但環境再怎麼差，難道比文革時期還差嗎？

陀拉是以薩迦人，在約旦河西；睚珥可能是瑪拿西支派的人，住在約旦河東的基列地。作為以色列的士師，他們做過什麼？聖經幾乎沒有這方面的記載，他們等於是白白浪費了近半個世紀的和平發展時期，這是十分可惜的。你可以說：“平安是福！不折騰，老百姓安居樂業是大多數人嚮往的生活。”但這種和平的日子並不像漢文帝、漢景帝一樣，他們因為在統治初期，社會凋零，於是減輕對人民的剝削，實行休養生息的政策而被歷史稱道，形成中國歷史上著名的“文景之治”。而陀拉、睚珥作士師時期，這種和平安靜的日子，不是他們的能耐，而是神的保守，是神所賜的。作為神的兒女，如果滿足於舒適安逸的光景，這就是對神很大的虧欠。基督徒的一生，是帶着使命的一生，是爭戰的人生，不論順境逆境，都不能“躺平”。正如聖經所說：“因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。”(彼前7:2)

二、缺失目標和長進 (6-16)

在陀拉、睚珥他們帶領以色列人45年之後，神的子民又落入極大的罪惡之中:敬拜假神、得罪耶和華。這兩位士師的時代，以色列人的生活比較舒適，但他們未曾把握這段較安舒的45年，去尋求一個有目標，有長進的生活，沒有建立起神子民的屬靈生活，因此他們慢慢地就失落了。他們離開神、敬拜偶像、犯罪作惡，招致神的忿怒。我們知道一個人墮落、犯罪、遠離神，並非一朝一夕，而是長時間、不知不覺地陷入這樣的光景之中 (張慕皚，2000，頁 150)。希伯來書的作者警戒說：我們當鄭重所聽見的道理，免得我們隨流失去 (來2:1)。這就像一個人，如果沒有人生的目標和方向，就會在世界的洪流中失去自我，隨波逐流。在陀拉、睚珥帶領之下的以色列民，恐怕也有類似的情形。為什麼以色列民會落在這樣的危機中?主要有以下兩個方面的原因：

第一，目標的缺失。經文告訴我們，在陀拉的帶領下，神的子民漸漸失去生活的目標。就好像早期的以色列人，當神帶領他們出埃及時，目標乃是要他們進入迦南美地，但他們沒有信心，不肯順服神，神便讓他們漫無目標地在曠野遊蕩了40年，這就是一個失落的民族、失落的人生。或許陀拉也有自己的目標，就是竭力排除異族的攻擊和騷擾，保一方平安。但這是最消極的目標，人生的目標應該是積極的，舊約中神給祂的子民所定的目標就是：傳揚耶和華的美德，述說祂的大能及作為 (賽43:21；詩78:4)。從士師記的記載，他們應該知道神起初呼召他們時，有一個清楚的計劃。就是進入迦南地以後，因為受外邦文化的侵蝕，以色列民族受到很大的傷害。士師的責任，除了對外帶領以色列民抵擋外侮，擺脫外族的奴役；對內應該建立民族的靈性，帶領神的子民認罪悔改，成為聖潔，真正成為被揀選的一族。陀拉本可擔此重任，但他卻是得過且過的生活，沒有清楚的目標帶領子民。他亦缺少約書亞、迦勒等人的見識，沒有在敵人被驅散之後，立即建立一個良好的制度，進行宗教改革，清除偶像崇拜，以及建立完整的敬拜制度 (張慕皚，2000，頁 151-152)。

今日我們個人的生命是否也有類似的情況呢？基督徒一旦失去人生的目標，就會迷失方向，就是曠野的生活。所以，使徒保羅說：“我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向着標竿直跑，要得神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞。” (腓3:13-14) 今天我們的人生目標，就是一切為了神的榮耀，傳揚主的福音。

第二，長進的缺失。有關睚珥的記載也不多，他的最特別之處，就是家勢和人丁相當旺盛，單是兒子就有30個，可判斷出他的妻妾和女兒也不少，這個家庭的規模是相當大的。人丁之外，30個兒子騎着30匹驢駒，擁有30座城邑，這是財富的象徵。睚珥固然是個好父親，卻只有在物質方面追求享受的生活，失去了長進。

古人云：“生於憂患，死於安樂。”生活環境太舒適不一定是好事。“飽暖思淫慾”也是同樣的意思。以色列人在一段相當長的和平安逸時期故態復萌，他們又陷入偶像崇拜之中，身為士師的睚珥責無旁貸。睚珥只顧建造自己的家庭，讓兒子生活無憂，卻沒有盡上作為士師應有的職責，白白地浪費了這段恩典時光。

耶穌基督出來傳道的時候，當時的巴勒斯坦地經過連年戰爭，充斥着貧窮、靈性和肉體的傷痛，針對這一情況，耶穌對門徒說：“心靈貧窮的人有福了！因為天國是你們的。饑渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。”(太5:3、6) 主耶穌又說：“你們富足的人有禍了！因為你們已經受過安慰。”(路6:24) 聖經的意思絕不是說貧窮好，富足不好，否則耶穌也不必來世上到處醫病趕鬼，供應有缺乏的人。耶穌的意思是說：我們屬靈的生命和與神的關係，比肉體的生命及需要更為重要。因此我們要學習追求屬靈的滿足。睚珥作士師22年，他只尋求建立自己的家族和自己的理想，而沒有建立屬神的國度，他只求擁有，不求付出，他是一個自私的人。

主耶穌教導我們要過一個不斷給予的生活。祂說：“若有人要跟隨我，就當舍己，背起自己的十字架來跟隨我。”(可8:34) 又說：“因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。”(可10:45) 我們是停留在“得到”的階段呢？還是我們肯進一步效法耶穌，向他人付出、傾倒，不是為着自己，而是為着天國使命而生活的方式？求主教導我們，從物質的追求進到屬靈的追求，從顧念自己的需要學習顧念別人的需要，活出一個全然付出的人生 (張慕皚，2000，頁 154)。

三、缺失優秀的領袖 (17-18)

強敵已經壓境，以色列人也安營聚集，準備迎敵，只是以色列所有支派沒有人出來帶領。無論是國家或地方教會，沒有符合資格的領袖出來，常常是神的審判，是人靈命低落的證據。聖靈在信徒當中運行時，神會裝備呼召工人達成祂的旨意，賜福祂的子民 (徒13:1-4)。甘乃迪在所著《勇者的畫像》中這樣寫道：“我們的百姓是主人，我們會得到所要求及配得的那種政治領導，無論是好是壞。” (引自威爾斯比，2006，頁 88) 適用於政治領導的常常都適用於屬靈領導，我們會得到所配得的。神的子民順服、敬虔服事祂時，神就差派有恩賜的僕人指引帶領他們；但當他們貪愛世界的事物及情慾時，祂便奪去優秀敬虔的領袖來懲罰他們 (威爾斯比，2006，頁 88)。回顧歷史，在中國教會大遭逼迫的年代，神興起了王明道、袁相忱、林獻羔、謝模善等，特別是還有“西北靈工團”的眾聖徒們，儘管他們中的大多數在那一個動亂的時代都坐了牢，但他們對主的忠心，敬虔的信仰，在那個時代，像黑暗中的燈塔一樣照亮了人們的心靈，其屬靈影響力透過黑雲，透過監牢，穿越了時空，直到今天還在中國教會發生着影響力。

受了18年的折磨後，以色列人在米斯巴聚集在一起，準備對付欺壓他們的人 (士10:17)。這個米斯巴位於基列地 (參士11:29;書13:26)。以色列有軍隊，卻沒有元帥。為了令一個自願者率領軍隊，以色列的領袖應允那元帥必可作基列一切居民的領袖。如果那些以色列的領袖召開的是祈禱會而不是政治會議，那麼他們可達成的就會更多 (威爾斯比，2006，頁 88)。

有一位布道家宣講聖經中一篇大有能力的信息，題目是：“耶和華以利亞的神在哪裡呢？”(王下2:14) 他說：“我們知道耶和華以利亞的神在哪裡，祂坐在天上的寶座，就正如祂在以利亞的日子時一樣，祂今天仍然是大有能力的。”然後，他停下來說：“問題不是耶和華以利亞的神在哪裡，而是以利亞們在哪裡？”

說實在的，以利亞們到底在哪裡？那些可以團結起神的子民，對抗邪惡勢力的屬靈領袖到底在哪裡？今天敬虔屬靈的領袖在哪裡呢？我們相信神在中國的各地、各個領域都在預備，神要使用他們。

參考書目

威爾斯比 (2006)。《隨時候命：士師記》。姚靜勤譯。香港：福音證主。

張慕皚 (2000)。《士師記：亂世中的拯救》。台北：天道書樓。

《士師記：新舊約輔讀》。電子版。

《士師記：啟導本聖經注釋》。電子版。

曲雅各 中國大陸傳道人。

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