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送交者: 测试111 2006年06月23日23:44:00 于 [彩虹之约] 发送悄悄话

七十个七

但以理书第九章的预言,真可以说是预言之中最著名的了。二十四到二十七节说神为他的圣民定了「七十个七」。从「出令建造耶路撒冷』直到有受膏君那天,必有七个七和六十二个七,一共是六十九个七,亦即是四百八十三年。第七十个七与第六十九个七之间相隔一段日子,亦即是我们现在所处之时代,因此第七十个七要等基督第二次再来前才开始计算。我们先看六十九个七是什么意思。

要了解这个预言的奇特,必先要知道是什么时候「下令重新建造耶路撒冷」,我们才知四百八十三年是从什么时候开始算。第二、我们也要了解这个「年」是指什么说的,是「阳历」、「阴历」(亦即以月亮为准的历法),或是「阴阳历」(lunisolar)。因为不同之历法,一年中就有不同的日数。

在以斯拉记中关乎耶路撒冷的谕旨共有三个——主前五三六年由古列下的;第二个是主前五一九年由大利乌下的;以及主前四五八年由亚达薛西下的(拉一1,六3,七11)。这三个谕旨跟但以理书所说的都没有关系,因为这三个都只是关于圣殿及敬拜的事宜。与但以理书有关的是「下令重新建造耶路撒冷」,这个谕旨是另一个亚达薛西王因尼希米的请求而发出的——「求王差遣我往犹大,到我列祖坟墓所在的那城去,我好重新建造。」(尼二5)这谕令是什么时候下的呢?尼希米说清楚了——「亚达薛西王二十年尼散月」(尼二1)。好了,这就是四百八十三年之起点,亦即是第一个七的起点:主前四百四十五年尼散月。按犹太人的历法,尼散月一日亦即是新年一月一日。尼希米既没提到别的日子,按犹太人的习惯说,那就是一月一日了,亦即是预言日期的起点。犹太人的年份是以逾越节之月来作定准的;因此,我们只要知道是那一个尼散月,便可参照「朱利安计法」(Julian dating)来算出其准确之年月份。安德逊爵士得英国皇家天文学会之助,写了「要来之王」(The Coming Prince)一书,告诉我们亚达薛西王二十年尼散月,亦即是主前四四五年三月十四日。这便是第一个七的起头,亦即是四百八十三年之起头。

第二个问题是:这里所指的年是以那一种「年」而言呢?圣经内也给我们提示了。但以理书与启示录的关系是人人都知道的,只要把二书比对一下,就知道这里的年是以「阴阳历」的三百六十日为准。但以理书说「一七之半」,亦即是约翰所说的「一载二载半载」(启十二14),亦即是三年半了(比较但七25,九27;启十二14,十三5)。但约翰把三载半分化作子来算(比较启十一2、3,十二6、14),并说三年半亦即是四十二个月,一千二百六十日;换言之,一年是三百六十日了。这也是所谓「圣年」。

换句话说,从下令重建耶路撒冷,到有弥赛亚(即希伯来文之受膏君)那天,一共是四百八十三年,而每年又是三百六十日。这个预言应验了吗?

它确实应验了,自下令建造耶路撒冷到有受膏君,果然是四百八十三年,即十七万三千八百八十日!

怎样算的呢?我们且看安德逊爵士的研究。他指出我们的主只有一次是公开的,也是正式的承认他就是以色列的弥赛亚,那就是他骑驴进入耶路撒冷的那一天,亦即是第一个「棕树圣日」。这是十分重要的一天。安德逊说:「留心研究福音书的人不可能会忽略主耶稣进入耶路撒冷那一天的重要性。这不单是他最具决定性的一天,也是他整个地上工作的重要日子。从当时犹太人的领袖公然拒绝他弥赛亚的身分那天起,他就不再在公众地方接受这个称呼了。但现在时候到了,他要最后一次进入耶路撒冷以表明他确是弥赛亚,同时也是去接受十字架的来临。以前他曾禁止门徒公然宣布他的身分,但现在他要接受群众的拥戴。当时法利赛人向他抗议,他便怒言责备他们,说他们若闭口不言,连石头也要开口呼喊。这表明神的时候的确到了,他弥赛亚的身分必须在公众地方显露出来,神的计划不能落空。」我们的主也是在那天向耶路撒冷说:「巴不得你在这日子知道关系你平安的事。」(路十九42)圣经更明言这日子是应验撒迦利亚书九章九节的(参太二十一4、5);这就是以色列人「有受膏君」的日子。圣经是如此重视那日,资料是那么多而清楚,我们是没有理由会误解的。这天是他公然以弥赛亚身分进入耶路撒冷的日子,在但以理时代一早便预言了,那就是四百八十三年最后的一天。

但以理书第九章的预言怎样精确地应验呢?我们既然知道下令建城是在主前四四五年三月十四日,主进耶路撒冷又是在什么时候?历史上没有更清楚的记载了,路加告诉我们,耶稣开始工作时,是在「该撒提庇留在位第十五年」(路三1)。提庇留登基时是主后十四年八月十九日,因此在位十五年亦即是主后二十九年了。在同年之尼散月是耶稣工作的第一个逾越节。三个逾越节之后,亦即是主后三十二年,我们的主就被钉十字架。现在且再看安德逊爵士的解释:「根据犹太人的习惯,我们的主是在尼散月第八日上耶路撒冷的(参约十一55,十二1;并约瑟弗之「战事纪」第六卷第五章之第三段),那时刚是星期五。他在伯大尼过安息日,第二天就上耶路撒冷了。因此那天便是尼散月第十日,按朱利安的计法,那天正是主后三十二年四月六日,星期五。」从下令重建耶路撒冷到耶稣以弥赛亚身分进入耶路撒冷的时间有多长呢?亦即是从主前四四五年三月十四日到主后三十二年四月六日共有多少日?安德逊爵士告诉我们,正正是十七万三千八百八十日,亦即是四百八十三年!倘若这也不能说明圣经是神的启示,就真是没有什么能够的了。

第七十个七又怎样呢?那是在将来的。从受膏君被剪除到第七十个七的开始,就是现今的「教会时代」。我们以前说过,旧约的预言中没有提及这个教会时代,是以前的人所不知的「奥秘」,因为是向他们「隐藏」起来了(参弗三章)。旧约对基督第一次和第二次来临都有清楚的预言,独是这一个教会时代却没有(参创四十九10;赛五十三11、12 :弥五3;赛六十一1、2,并路四17~19;亚九9、10;玛三1;彼前一10、11)。

我们不得不停在这里;但希望这简单的诠释能引起一些人的兴趣,多作深一步的研究。我们既然看过七十个七的意思,就更应知道时候不多了,要儆醒等候那号筒的响声,天使长的呼喊。因为在那不久之将来,我们的主要再临,坟墓要打开,圣徒要复活,我们也要被提,去得那荣耀的国度。

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