創世記二章七節說：「神用地上的塵土造人，將生命的氣吹在他鼻孔里，他就成了一個活的魂。」神在最初的時候，用塵土造成一個人的模形，然後就將「生命的氣」吹入他的鼻孔。這生命的氣，一與人的身體相接觸，就生出魂來。這個魂，是人的體和靈的總結，所以聖經就稱人為「活的魂」。這「生命的氣」，就是人的靈，就是人的命源。因為主耶穌告訴我們說：「叫人活的乃是靈。」(約六63)這生命的氣，乃是從創造的主那裡來的，然而我們切不要將這個「生命的氣」的靈，與神的聖靈相混。聖靈和我們人的靈，是有分別的。羅馬書八章十六節表明：人靈如同與聖靈是有分別，而非相同的。「聖靈和我們的靈，同證我們是神的兒女。」這「生命的氣」的「生命」兩字，在原文為「才因」，乃是雙數的。這個告訴我們：神這樣的吹氣，乃是發生兩個生命：(一)屬靈的，(二)屬魂的。這意思就是神所吹生命的氣，入了人的身體，變成為靈；同時這靈與身體接觸，就產生了魂。這就是我們裡面屬靈，屬魂兩個生命的來源。但是我們應當分別一下，這個靈並非神自己的生命，不過乃是「全能者的氣使我得生」(伯卅三4)。並非神非受造的生命，進入人的裡面。這裡所接受的靈，並非我們在重生時所得的神的生命。我們重生時所得的生命，就是神自己的生命，就是生命樹所代表的生命。這個人的靈是永存的，但並沒有「永生」。 　　「用塵土造人」，這是說到人的身體。「將生命的氣吹入他鼻孔里」，這是說到人的靈是從神來的。他就成了一個「活的魂」，這就是說到人的魂，因為靈叫身體活起來，所以人成為一個活魂，一個活着而有自覺的人。一個完全的人，是三合一的──靈、魂、體，合成一人的。照這一節聖經看來，人是用兩件獨立的質造的：(一)靈，(二)體。靈進入了土殼的體之後，就生出魂來。魂是從靈與體聯合而後生的。體原是死的，因為生命的靈，與之相遇，就生出第三的魂。無靈，體是死的；有靈，人才會生活。有靈在體，就有生機，這種生穖，就叫作魂。 　　這裡所說的，他就成了一個「活的魂」，意思不只表明靈和體的聯合，生出魂來；並且是說，靈和體聯合生出魂來之後，靈和體就都合併歸人魂這一部分。換一句話說，魂與體完全與靈相結合，靈和體是歸納入魂這一部分。當日亞當沒有墮落，自然不像我們現在的靈與肉體這樣的天天交戰。他全人的三元素，乃是完全和合的。這三個彼此調和，魂居中間作結連的環鏈，作人格的原因，叫一個人有獨立存在的可能。魂就是靈和體的總結，就是人元素的集大成。因此靈與體完全和合之後，就叫人成了一個活魂。這個魂不是別的，就是二者相合的結果，就是一個人的人格。這可引一個(不完全的)比方：放一點墨在一杯水裡，墨和水一調和起來，就成功墨水。說它是墨，不錯，現在還是墨。說它是水，不錯，現在還是水。然而墨和水現在已經和合，成功為第三件的東西──墨水了。(不過，靈與體聯合所生的魂，成為獨立不受分解的元素，如同靈與體一樣。)照樣，靈和體不過是兩個獨立的元素，但它們和合之後，就叫這種的和合，成為活魂。 　　神就是以魂為全人的特點，因為在祂的創造里，人的特點就是他的魂，好象天使的特點，就是他的靈一般。他不只是一個身體，不只是一個有生命之氣的身體，乃是變成一個活的魂。所以在後來的聖經中，我們要看見神多是稱人為「魂」，所以不說人，而說「魂」者，乃是因為一個人如何，就是看他的魂如何。魂就是人的代表，表明人個格的特點。魂是人自由意志的機關，靈和體都是合併在它裡頭。它是自由意志的，所以它若順服神，它就可以按着神的安排，叫靈為一切的主；但它也有權柄可以叫靈受壓制，可以叫它所喜愛的那一部分為主。這靈、魂、體三者，好象一個發光的電燈泡一般。一個燈泡里，有電，有絲，有光。身體好象絲一般；靈好象電一般；魂好象光一般。電是光之因，光是電之果。絲乃是物質的體，以藏電，以發光。靈和體聯合，就生出魂來，而魂又為靈與體二者相合的特點。魂乃是二者所結合的。靈作魂的主動，體作魂的發表，好象電作光的來源，而絲作光的寄託者一般。 　　不過我們應當記牢：今生，魂是我們人的總結；來生，在復活的時候，靈就作我們人的總結。所以聖經記着說：「所種的是屬魂的身體，復活的是屬靈的身體。」(林前十五44)但是我們現在乃是與復活的主相聯合的，所以我們能夠靠着主，叫靈現在就管理全人。我們不是與「首先的人亞當成為活魂」的聯合，乃是與「末後的亞當成了叫人活的靈」的聯合。所以才能如此。 倪柝聲 【屬靈的人】