这卷书原来的标题是『起初。』七十士译本，就是旧约的希腊文译本，所采用的创 世记标题是一个拉丁字，意思是『出生，』『起源。』创世记产生每件事物，起始 每件事物。创世记这卷书包含一切神圣真理的种子。整本圣经的一切神圣真理，都 在本书撒下种子。 创世记共分为三段。一、二章是第一段，三至十一章是第二段，十二至五十章是第 三段。每一段都开始於一个名字。第一和第三段的名字是美妙的，第二段的名字却 不美妙。第一段是『神，』第二段是『蛇，』第三段是『耶和华。』神创造，蛇败 坏，耶和华呼召。 神创造了甚么？神创造了诸天和地，但这并不是一切。最终神创造了人，因为诸天 是为著地，地是为著人，而人是为著神。在神创造之后，那狡猾者，就是蛇，爬进 来败坏。它的确败坏了神的创造。它的败坏开始於背叛，也结束於背叛。十一章揭 示堕落族类的背叛到了极点，那是无可救药了。然而，因著耶和华来呼召亚伯拉罕， 另起了一个头而有了指望。阿利路亚！神创造，蛇败坏，但是耶和华呼召。 前二章明显是神创造的记录。然后，在接著的四十八章，我们看到八大人物的传记： 亚当、亚伯、以诺和挪亚，这四位是一组；亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟，这四位 是另一组。每一组属於一个族类。头四个人属於亚当族类，后四个人属於亚伯拉罕 族类。在创世记里有两个祖先：亚当是受造族类的祖先，亚伯拉罕是蒙召族类的祖 先。 你属於受造族类或是蒙召族类？所有蒙召的人都是亚伯拉罕的子孙。加拉太三章告 诉我们，凡信耶稣基督的都是亚伯拉罕的子孙。（加三7，29。）阿利路亚！我们从 前是受造的，但现今我们是蒙召的。林前一章二十四节说，对那蒙召的，基督总是 神的能力，神的智慧。我们不再是受造的族类，乃永远是蒙召的族类，蒙召来有分 於并享受基督。 创世记的中心思想乃是：基督是堕落之人的盼望与拯救，神要藉基督使堕落的人成 就他的定旨。我们一旦对创世记有了真实且透彻的了解，就能看见它陈明基督是堕 落之人的盼望与拯救。藉著基督神要使堕落的人完成他的定旨。 创世记乃是以基督为中心，而基督乃是他从堕落中所恢复之人的生命。这卷书为甚 么在头二章给我们这样一个创造的记录？又为甚么在接著的四十八章里给我们八个 人物的传记？我们需要更深的领会。头二章看起来是创造的记录，但这是表面的， 它根本的思想乃是以生命为中心。这两章圣经是生命的记录。这两章太简单，太简 略了，并没有充分记载创造的事。神无意使这两章作为创造的记录，神乃是使它作 为生命的启示。 我们细读这两章，首先，它题到神创造宇宙，而那个宇宙被败坏了，变成空虚荒废， 满了黑暗，然后神的灵来覆翼，为要产生生命。紧接著生命的灵，光来了，也是为 了产生生命。以后用空气分开死水，又使陆地从死水中露出来。旱地露出是为著产 生生命，於是各样植物的生命产生了。然后是水中动物的生命，空中动物的生命， 以及地上动物的生命，最后是人的生命。接著人的生命，就是由生命树所表明的神 的生命。因此我们可以看出，严格的说，这两章圣经并不是创造的记录，乃是生命 的记录。 那八个人物的传记又如何？我们若再细读创世记，我们会觉得惊奇，这些传记很少 说到这些人的工作，所记载的大部分是他们的生命，他们的生活，以及他们与神同 在的道路。圣经没有怎么说到亚当作了甚么，但它的确说到他活了多久-九百三十年。 我们若写亚当的传记，可能需要几百页的篇幅说到他的工作和他所作的一切。但创 世记只告诉我们，亚当如何行在神面前。 再看亚伯、以诺；创世记只说以诺与神同行，最终被神取去。这真是美妙。我真盼 望我也是这样一个人，不作甚么，也不是甚么，只是与神同行，直到一日我被提与 他同在。 也许你要问，挪亚不是有所作为么？不错，他作了一些事，但不是照他自己，也不 是为他自己。他所作的每一件事都是按照神的启示，也是为著神的旨意。我们继续 来看亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟，也很难看出亚伯拉罕作了甚么了不起的工作， 以撒和雅各也是一样。雅各的儿子约瑟好像是作了些事，但我们若认识圣经的记载， 就会领会约瑟的工作乃是雅各生命掌权的部分。约瑟是像君王一样掌权。 严格的说，创世记既不是记载创造的书，也不是记载人物的传记，它乃是一本生命 的书。神用创造的记载表明生命的事。神用八个人物的传记表明他何等需要生命来 成全他的定旨。在本书，最后一个人生是雅各的一生，他最后称为以色列，神的王 子。 这就是神的心意-要得著一个以色列。我们都需要被带到一个地步，使神认为 我们是他的以色列。这完全是一件生命的事。因此，创世记是以生命为中心，这生 命就是基督。 神的心愿和目的(一1～二3) 神的创造不只成全他的心愿，达成他的目的，也启示他在宇宙中的心愿，显明他在 永远里的目的。我们所作的事都表达我们的愿望。虽然我们没有说多少话，但我们 所作的事就显明我们的目的。神创造诸天，创造地连同其上的万物，到末了又照著 他的形像造人，并给人权柄管理一切受造之物，他必定有个目的。藉著他的创造， 我们能看出神有一个愿望和目的。 神原始的创造( 一1) 动机：按照以弗所一章五节和九节的话，神原始创造的动机是他的愿望和喜悦。神 完成他原始的创造，是为著成全他的愿望并满足他的喜悦。他愿意也喜爱创造，因 此他作了这事，为要叫自己喜悦。 目的：神的目的有两面。第一，神在他创造里的目的乃是要荣耀他的儿子。（西一 15～19。）虽然在创世记里，我们找不出神的儿子这辞或基督这名，但我们从罗马 五章十四节得知，亚当是基督的豫像。亚当是照神形像造的，他是基督的豫表。在 亚当身上我们能看到一些基督的事。神在他创造里的目的是要荣耀他的儿子，耶稣 基督。 第二，创造乃是显明神自己。藉著诸天与地，我们能对神有所认识；藉著人，我们 也能对神有所看见。神在人身上，特别藉著他的儿子基督，得著了显明。基督是神 的具体表现。（西二9。）当基督在神造物中的人身上得著荣耀时，神也得了显明。 神为甚么创造诸天，他有甚么目的？我们若好好读圣经，就能看见诸天是为著地。 连科学家也能证实这事。许多从天上来的东西是为著地：阳光、水和空气都是为著 地。那么地又是为著甚么？按圣经看，地是为著人。撒迦利亚十二章一节说，神铺 张诸天，建立地基，造人里面的灵。诸天是为著地，地是为著人，而人是为著神。 神创造人作为一个团体的实体，为著盛装他，彰显他，并荣耀他。 根据：神创造的根据乃是神的旨意与计画。（弗一10。）启示录四章十一节清楚告 诉我们，万有是因神的旨意被造的。神有一个旨意，按著这旨意他有了计画，照著 这旨意与计画他就创造了万有。 凭藉：神创造的凭藉乃是神的儿子（西一15～16，来一2下）与神的话。（来十一3， 约一１～3。）圣经清楚告诉我们，神是藉著基督创造了诸天与地，而基督是神的儿 子，也是神的话。神的儿子与神的话乃是一。 我们都必须认识，神永远、中心的定旨完全是为著他的儿子基督。圣经说，当神创 造诸天与地，以及其他一切的项目时，他是藉著基督，也是凭著基督造的。万有都 是藉著基督，凭著基督，并且从某种意义说，也是在基督里造的。从创造时开始， 万有就是在基督里维系的。基督就像轮轴，将宇宙的每一部分都维系在一起。 希伯来一章三节说，基督用他大能的话维持、载著并推动万有；歌罗西一章十七节 说，万有在基督里得以维系。表面看地是悬於虚无，其实它是被基督所维持、载著 并推动的。只要有一个行星运行稍微不当，就会发生大撞击。但是主维持、载著并 推动一切。阿利路亚！ 为甚么基督维持、载著并推动一切？他维持、载著并推动万有，是为著他的荣耀， 为著他的身体。诸天若是相撞，地球若是坠落，那么我们要在那里？基督的身体要 在那里？我们有这样好的地球可以生活其上，行走其上，我们也有诸天为我们效力。 当我们需要阳光时，天就打发它来。当我们需要雨水时，雨水就来了。当我们需要 空气时，空气就在这里。在月球上没有空气，但环绕著地球有天空，在天空里有空 气。诸天是为著地效力，地又是为著我们，而我们在这里是为著基督的身体，甚至 就是这身体。基督爱这身体。为著他的身体，他维持、载著并推动整个宇宙。阿利 路亚！ 过程：约伯记三十八章四至七节启示神创造的过程。诸天和其上的天象，并其中的 天使，首先被造。地，也许还有其上一些活类，是其次受造的。我们说『也许，』 因为圣经没有清楚的话说到这事。圣经有些记载给我们这样的推论。约伯记三十八 章四至七节说，当神立大地根基时，星辰与天使（神的众子）都已经在那里了。这 证明诸天连同星辰和天使首先被造，而地是其次被造的。 （一）起初 现在我们来看第一章的第一节：『起初。』在圣经中这辞有两种用法：第一次在创 世记一章一节，第二次在约翰一章一节。约翰一章一节所题的起初，比创世记所题 的更早。约翰所题的起初（中文番作『太初』）是指在永远里的起初，是无始的起 初；创世记一章所启示的起初是时间的起初。（时间开始於神的创造。）约翰是指 永远说的，创世记是指时间说的。 （二）神创造 『起初神创造。』请注意这句的主词『神』是复数名词，而述语『创造』却是单数， 这是很有趣的。难道这是说神有好几位么？这是神圣三一的一小粒种子。神是一， 但他是三一的。在同一章（创一26）他自称『我们』：神说，『我们要造人。』神 是一位，但他的代名词却是『我们。』我们无法解释。神是一位，却又是三一；这 位三一神来创造。 在创世记一、二章，用了三个不同的动词，说到神的创造和复造：『创造』（Created）、 『造作』（made）和『作成』（formed）。创造是从无生出有来。只有神能创造， 我们不能创造。我们只能造作。造作的意思是把已经存在的东西拿来，用以产生别 的东西。神第一天并没有创造光，第三天也没有创造地，因为光已经有了，而地是 淹埋在深水之下。第一天神没有创造，但是他『吩咐。』『神说「要有光，」就有 了光。』第三天神吩咐埋在水里的地露出来，那不是创造的举动，乃是造作的举动。 然后，神为人造作物质的身体，那就是『作成。』神是用麈土作成一个人。 神的创造是在第一节，神的复造是从第三节开始。不是说神造作诸天，也不是说神 作成地；乃是说『神创造诸天和地。』 （三）创造证明神的存在 受造之物表明神的荣耀，证明有神。诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。（诗 十九1～2。）虽然神永远的大能和神性的特徵是看不见的，但藉著受造之物就能晓 得，叫人无法推诿。（罗一20。）看看神的创造，我们怎能说没有神！