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主爱长阔高深——主基督赎罪的范围 呂沛淵
送交者: 诚之 2009年05月15日17:07:35 于 [彩虹之约] 发送悄悄话
主爱长阔高深 ——主基督赎罪的范围 作者:呂沛淵牧師 1. 前言 关于「主基督赎罪」救恩基要真理,我们在出发点上必须按照圣经来定义「赎罪atonement」,而不是依照人们的想法来定义。其次,所谓「有限或无限 limited or unlimited」用词语意不清,造成混淆误解。我们使用这些词汇,所要表明的意义为何,乃是非常重要的。 2. 圣经对「赎罪」的定义 何谓「赎罪atonement」?这是偿还罪债,除去罪责,挽回怒气,与神和好。「基督的赎罪」是指:主基督为我们献上自己为赎罪祭,为我们流血付出赎价,使我们罪得赦免,与神和好。有关「基督赎罪的范围the extent of the atonement of Christ」,这是论到:当主基督死于十架流血赎罪时,他是为了全人类每一人的罪付出赎价呢?还是为了他所拣选保守至终得救的人。天主教与亚米念派的立场是「基督赎罪的范围是全人类每一位」,而宗教改革的立场是「基督赎罪的范围是至终确定得救的人」;前者是被称为「无限范围」,后者被称为是「有限范围」。 3. 用词的误导 「无限或有限」的用词在历史上的讨论中,常常被误用误导。其实「有限或无限」用词不是关键中心,因为我们根据圣经,清楚明白「至终得救」的范围不是无限的,因为至终不是古今全人类每一位都得救的。关键是「十架赎罪范围」是不是包括全人类。「有限救赎」的用词并不能恰当公平表达「宗教改革」的立场,因为它误导人以为「有限或无限」是核心重点,将我们的注意力从「基督献祭赎罪的伟大,荣美,确定,完备」转移至所谓的「范围的无限或有限」。 如果你说你相信「有限救赎」,他说他相信「无限救赎」,则表面上听起来,他比你高举神恩典的博爱伟大。其实,这只是给「人本主义」开了一道大门,让人自己决定要不要接受神的博爱,将人的决定当作至终是否得救的关键。而事实上,「至终得救范围」仍然是「有限的」。 4. 中心关键 问题关键的中心在于:「十架赎罪的范围」与「至终得救的范围」是否同一。认为两个范围不同者(亚米念派与天主教),相信「主基督在十架上,是为全人类每一位付出赎价,而至终不是每一位都得救」。如此一来,主基督的赎罪是「普遍的」为全世界每一人付出赎价,其赎罪果效是「不确定的」(要看后来的世人,愿不愿意接受),所以此立场被称为是「普遍救赎universal redemption」或「不确定赎罪indefinite atonement」。 认为「赎罪范围」与「得救范围」相同者(宗教改革信仰),相信「主基督在十架上,是为属祂的人付出赎价,而至终他们也必定得救」。所以,主基督的赎罪是「特定的」为属祂的人付出赎价,其赎罪果效是「确定的」(主必定使选民得救,一个也不少),此立场被称为是「特定救赎particular redemption」或「确定赎罪definite atonement」。 5. 问题的真相 总结上述,双方都同意下列三点:(1)至终不是全人类每一位都得救;(2)主基督的赎罪,流血赎罪,其功效是足以赦免全人类的罪,但是主在十架上为谁实际付出赎价,才是争论的关键;(3)凡是听见福音,真正悔改相信的人,没有一位会被拒绝。 双方不同意的关键所在是:「赎罪范围」是不是特定的与确定的,与「得救范围」是否相同。正本清源,问题真正的中心在于「主基督在十架上为谁实际付出赎价」,而不是在于争论「有限或无限」的用词。唯有当我们弄清楚问题真正的所在,我们才能开始根据圣经,作有意义的讨论,期盼在真理中达成共识与合一。 6. 所谓「主基督为全人类每一位付出赎价」的说法,是不合圣经赎罪真理 要认清「基督赎罪」的真义,我们必须归回圣经,唯独圣经,以经解经。旧约的献祭制度,是预表指向「基督一次永远的赎罪祭」。旧约的摩西五经所记载的「献赎罪祭」,清楚启示:当赎罪祭牲被献上,被杀流血,献祭完成后,果效已经达成,罪已经得赦免,因为祭牲的死已经实际付出赎价。 所以,圣经的「赎罪atonement」不是「献上祭物,作成可能性possibility or 备用性availability,实际赦罪果效尚未达成」,要看后来的人决定,要不要支取领受,使之发生果效;若不接受,就没有果效。圣经所说的「赎罪」乃是「献上祭物,是实际成就actuality,实际赦罪果效已经达成」。所以,当主基督死在十架时,实际赎价已经付出,所有赎罪果效已经达成。 根据圣经对「赎罪」的定义(实际付出赎价,果效已经达成),主基督的赎罪,在两千年前已经付出实际赎价,实际救赎果效已经达成。所以,关于「基督在十架献祭,为谁付出实际赎价」此重要课题,我们必须承认「基督所为之付出实际赎价的人,赎罪果效已经完成,确保至终得救」。那些认为「基督赎罪只是为全人类每一位,造成得救的可能性,并未带来实际赦罪果效」的看法,是出自人的理性经验的假想,并无圣经根据。 7. 圣经清楚教导「主基督是为选民付出赎价」 7.1 圣经讲论「基督赎罪是特定的」 我们已经指出『旧约』论到「献祭赎罪」,都是献祭当时赎价已付出。旧约中论到弥赛亚的「赎罪」,最清楚的是以赛亚书53章,整章都是说弥赛亚担当「我们」的过犯,例如:第6节「耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上」,第8节明说「是因我百姓的罪过」,第10节「祂的后裔」,第 12节「祂担当多人的罪」。这里说的是「选民the elect」,所以是「多人many」,而不是「全人类all」。 『新约』更是清楚启示「基督赎罪」是特定的。主耶稣要「将自己的百姓从罪恶里拯救出来」(太1:21),这是确定的拯救,不是只作成得救的可能;并且对象是「祂自己的百姓」。「祂并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后裔」(来2:16)。这清楚显明,主耶稣是为拯救选民(亚伯拉罕的后裔)脱离罪恶。正如税吏撒该蒙恩得救时,主耶稣说:「今天救恩到了这家,因为他也是亚伯拉罕的子孙」(路19:9)。 主耶稣自己明说:「人子来…为要舍命,作多人的赎价」(太20:28:可10:45),「这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦」(太26:28;可 14:24);希伯来书说:「祂一被献,担当了多人的罪」(来9:28)。主耶稣献祭流血付出赎价,是为「多人」(指选民)是有其特定对象,并非「全人类每一人」。 有人会辩说:虽然圣经是说「主基督是为选民(多人)献祭赎罪」,但是这并不能证明「主基督是单单为选民赎罪」。这种说法是脱离上下文的假设推理,似乎有理,但是从整本圣经的「圣约」总原则,以及这些经文的上下文整体来看,则必然是「主基督只为选民付出赎价」。因为「特定对象」用词的语意,本身已经排除「泛指普遍」的可能:例如「祂自己的百姓」与「亚伯拉罕的后裔」在上下文清楚显示了「赎罪拯救的范围」是圣约中的选民。所以,圣经中「选民the elect」此特定用词,已经将「非选民」排除在外。「选民」是「属于神的子民,出于神」,显明其他的人「不是出于神」(约8:47「出于神」原文意思是「属于神of God」) 在「一夫一妻的婚姻圣约」中,当我说「某人是我的配偶」时,这就表明「其他人都不是我的配偶」。当圣经说:「教会是基督的新妇,基督爱教会,为教会舍己,买赎教会」(弗5:25-33),这就表明基督没有别的妻子,祂没有将拣选的爱给不属于教会的人,也没有为「非选民」舍己。当主耶稣说:「我认识我的羊,我为我的羊舍命」(约10:14-15),这就表明有些人不是主的羊,主没有为他们舍命。所以,后来主说:「只是你们不信,因为你们不是我的羊,我的羊听我的声音,我也认识他们…我又赐给他们永生,他们永不灭亡」(约10:26-28) 总之,当圣经论到「选民」,是指「属祂的人」,是特定对象,不包括「非选民」在内(太22:14;24:22,31;路18:7;徒15:14;西 3:12;提后2:10;多1:1)。圣经明证:「照着父神的先见被拣选的人」才是「蒙基督的血所洒的人」(彼前1:2),「唯有你们是被拣选的族类…」(彼前2:9),「唯有蒙拣选的人得着了,其余的就成了顽梗不化的」(罗11:7)。所以,主基督是单单为「选民」付出赎价,没有为「非选民」。 7.2 圣经明说「特定救赎,确定赎罪,是为属祂的人」 以下分段列举众多经文根据: (1)主基督为属祂的人死 约10:11,14,15「我是好牧人,好牧人为羊舍命…我认识我的羊…并且我为羊舍命」(选民是主的羊,不信的人不是主的羊,约10:26) 约13:1「逾越节以前…耶稣知道自己离世归父的时候到了,祂既然爱世间属自己的人,就爱他们到底」(主耶稣上十字架是为选民) 约15:13-15「人为朋友舍命…我乃称你们为朋友…不是你们拣选了我,是我拣选 了你们」(主拣选门徒,称他们为朋友,为他们舍命) 徒20:28「神的教会…就是祂用自己的血所买来的」(买赎的特定对象是主自己的教会) 罗8:32-34「神既不爱惜自己的儿子,为我们众人白白舍了…谁能控告神所拣选的人…谁能定他们的罪…有基督耶稣已经死了,而且从死里复活现今在神的右边,也替我们祈求」(「我们众人」就是「神所拣选的人」,主耶稣是为选民死,复活,代求) 弗5:25「主基督爱教会,为教会舍己」(主基督是为教会,为选民舍了自己) (2)主基督为属祂的人祷告 主耶稣在上十架前夕「大祭司祷告」(约17章)中,清楚显示「选民」就是父神所赐给祂的人: 约17:2,6,11-12,24「将永生赐给你所赐给祂的人…你从世上赐给我的人…你将他们赐给我…保守他们…护卫他们…你所赐给我的人也同我在那里」 1)大祭司主耶稣为属祂的人祷告(只为选民祷告,却不为世人祈求) 约17:9,20「我为他们祈求,不为世人祈求,却为你所赐给我的人祈求,因他们本是你的…也为那些因他们的话信我的人祈求」 2)大祭司主耶稣使属祂的人成圣(为选民献上赎罪祭,使之成圣) 约17:19「我为他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣」 3)因为大祭司主耶稣为选民代求与献祭(付出赎价,使之成圣),所以他们必到主这里来: 约6:37-39「凡父所赐给我的人,必到我这里来;到我这里来的,我总不丢弃他 …差我来者的意思,就是他所赐给我的,叫我一个也不失落」 (3)主基督救赎果效,确定临到属祂的人 罗5:8,10「唯有基督在我们还作罪人的时候,为我们死,神的爱就在此向我们显明了…因我们作仇敌的时候,且因神的儿子的死,得与神和好;既已和好,就更要因祂的生得救了」(此处「我们」是指「因信称义且与神和好的人」,即选民,属祂的人,见5:1) 林后5:21「神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义」(此处「我们」是指「在基督里的新造的人」,属祂的人,见5:17) 加1:4「基督照我们父神的旨意,为我们的罪舍己,要救我们脱离这罪恶的世代」(此处「我们」明显是指「父神的儿女」,属祂的人) 弗1:7「我们藉这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照祂丰富的恩典」(此处「我们」是指「在基督里蒙拣选的人」,见1:4) 加3:13「基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅」(此处「我们」是指「因信称义的人」,选民,「亚伯拉罕的子孙」,见3:7,11) 彼前1:2「就是照父神的先见被拣选…又蒙祂血所洒的人」(选民蒙主宝血所洒,救赎果效已经达成) 启1:5-6「祂爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶;又使我们成为国民,作祂父 神的祭司」」(此处「我们」是指选民,国度子民) 启5:9-10「因为祢曾被杀,用自己的血从各族,各方,各民,各国中买了人来,叫他们归于神,又叫他们成为国民,作祭司,归于神,在地上执掌王权」 总之,细读罗马书8:28-39;以弗所书1:3-14;2:1-10 等经文,必能看出「我们」的用词,是指「选民」,属基督的人。因此,圣经整体的教导是:主基督是为「选民」舍身流血,付出赎价,已经达成赎罪果效。 8. 所谓支持「普遍救赎,不确定赎罪」的经文? 在前面,我们已经指出:圣经本身所说的「献祭赎罪」,当献祭完成时,赎价已经付出,达成赎罪果效。所以在两千年前,当主耶稣在十架上,献上一次永远的赎罪祭后,他说:「成了」(约19:30),显示所有赎罪果效当时已经完成,是定案事实actuality。然而,主张「普遍救赎」的人,忽略此基要事实,认为主基督的赎罪只是造成人得救的可能性possibility,赎罪果效并未完成,端看人自己选择要不要相信接受。 所以他们就主张「主基督是为全人类每一人付出赎价,但是赎罪果效未定」。他们引用一些经文来支持「普遍救赎,不确定赎罪」。以下我们仔细查考这些所谓的支持经文: (1)关于「普天下人,世人,众人kosmos (world)」的经文 kosmos此字的意义,是有多重含意,要看上下文才能界定其用法。「普遍赎罪论」者,认为「约壹2:2」与「约3:16」所说的是指全人类的每一人。 1)约壹2:2「他为我们的最作了挽回祭,不单是为我们的罪,也是为普天下人的罪」 「普天下人」原文是「the whole kosmos」,此片语在同卷书「约壹5:19」也出现:「我们知道我们是属神的,全世界都卧在那恶者守下」,在此译为「全世界」。然而,在5:19「全世界」并非只「全世界每一人」,因为「我们,属神的人」不属于「卧在那恶者手下」,不包括在此「全世界」之内。 所以,同一词「普天下人」就不能说一定是「全世界每一人」,可以解释作「普天下万国万民,不单是犹太人」。虽然我们不能说:「普天下人」一定是或不是「全世界每一人」,但是至少「「约壹2:2」不能用来支持「普遍赎罪论」。 2)约3:16「神爱世人,甚至将祂的独生子赐下[原文并无「给他们」等字],叫一切信祂的,不致灭亡,反得永生」 「世人」原文是kosmos,在约翰福音与书信里,此字的主要用法是指「堕落败坏的世界,拒绝抵挡神的kosmos」(约1:9;约壹2:15),在「约 3:16」并无「全世界每一人」之意(可参考D. A. Carson『约翰福音注释』)。假若要将3:16的「kosmos世人」解释为「全世界每一人」,则在17节「因为神差祂的儿子降世,不是要定 kosmos的罪,乃是要叫kosmos因祂得救」的「kosmos」,也必须解释成「全世界每一人」。而事实上,不是「全世界每一人都得救」。 其实「约3:16-17」的意思是:「虽然这个堕落败坏的kosmos,应当遭到的是神的定罪刑罚,但是神爱这kosmos,反而差遣祂的独生子来,叫这 kosmos得到拯救」。这正是「罗马书5:6-8」所说的:「唯有基督在我们还作罪人的时候,为我们死,神的爱就在此向我们显明了」。「约3:16」所说的乃是「神的爱」的「深度」,并非「广度」。至于神的救赎大爱是否临到全世界每一人,主基督是否为全世界每一人付出赎价,根本不是「约3:16」所论及的。所以,「约3:16」不能用来支持「普遍赎罪论」。 (2)关于「众人,人人,万人pas (all, every)」的经文 pas此字的意义,要视其上下文来定其范围。例如「罗马书5:18」:「因一次的过犯,众人都被定罪;照样,因一次的义行,众人也都被称义得生命了」,前面的「众人」是指一切「在亚当里」的人,后面的「众人」是指「一切在基督里的人」。虽然在同一节里「众人」是同一个字,但是前后两者的范围是不同的。从上下文(5:12-21)我们确知前者是指全世界每一人,后者是指每一位基督徒。所以,pas此字出现时,并非一定是指「全世界每一人」。然而,「普遍赎罪论」者却认为「彼后3:9」,「来2:9」与「提前4:10」的pas(人人,万人)是指「全人类每一人」 1)彼后3:9「主所应许的尚未成就,有人以为祂是躭延,其实不是躭延,乃是宽容你们,不愿有一人沈沦,乃愿人人都悔改」 此处「pas人人」从上下文来看,显然是指「选民」:第8节「亲爱的弟兄……你们不可忘记…」,第9节「…乃是宽容你们」之后,就立即说「不愿(你们里面)有一人沈沦,乃愿(你们)人人都悔改」。「宽容」是「忍耐等候」的意思,主基督还没有立刻再来,是因为祂要等待所有选民悔改归回羊圈。当神的选民都悔改归回(余民完全归主,罗11:5,25-26)之后,末日就来了(第10节)。所以,此处「人人」是指「选民(「你们」)里面的人人」。 「普遍赎罪论」将此处的「人人」解释作「全人类每一人」,认为「神忍耐等候全人类每一人悔改」,目的是想间接推论「主基督为全人类每一人付上赎价」。但是这与事实不符,因为有些人一生从未听闻福音,从未被召来悔改(例如旧约时代的外邦人,与新约时代的一些人),岂能说主在等候全人类每一人悔改呢?「普遍赎罪论」错解了「彼后3:9」。 2)来2:9「唯独见成为比天使小一点的耶稣,因为受死的苦,就得了尊贵荣耀围观免,,叫祂因神的恩,为人人尝了死味」 此处「pas人人」本身并没有说是「全世界每一人」,反而上下文清楚显示是指「在基督里的人人」:第10节明说「神要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅(主基督)…」,11节「那些得以成圣的」,13节「神所给我的儿女」,16节「亚伯拉罕的后裔」,17节「祂的弟兄」。所以,第9节的「人人」显然是指「基督的子民每一位」,这也正是「来8:11与12:8」中pas的用法:「人人都必认识我」,「管教原是众子人人所共受的」。所以,「来2:9」不但不支持「普遍赎罪论」,反而显明「特定赎罪」的真理。 3)提前4:10「因我们的指望在乎永生的神,祂是万人的救主,更是信徒的救主」 「他是pas万人的救主」本身并没有说是「全世界每一人的救主」。事实上,也不是全人类每一人都以他为救主。所以应解释为「他是各种各类人的救主,也就是信徒的救主」。有人以为「万人」与「信徒」的范围不同,此看法并无圣经根据。例如:「太28:19大使命」说「使万民作门徒」,「万民」并非指「全世界每一人」,而「门徒」也并非指范围较小的「信徒」;这乃是说要「使各种人成为主的门徒」。 又例如「太24:14」说:「这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,,然后末期才来到」,这里「万民」绝非指「全世界每一人」,因为每一秒钟都有许多婴儿出生,假如要等到全世界每一人都听到福音,则末期永无可能来临。显然,这「万民」是指「各国各民」。 根据「启5:9」所说的「基督用自己的血,从各族,各民,各方,各国买了人来,叫他们归于神」,所以「提前4:10」的「万人」应指「万国万民,各族各方all the nations」。 「更是malista信徒的救主」malista此字意思是「特别是especially」 or「就是 that is 」。所以,此句应译为「他是各种各类人的救主—就是信的人的救主」(参见George W. Knight III, The Pastoral Epistles)。总而言之,「提前4:10」本身并不一定是论到「基督赎罪」,即使是间接论及,也并不支持「普遍赎罪论」。 (3)关于所谓「基督徒会灭亡」的经文 「普遍赎罪论」者(例如亚米念派)认为有些经文论及基督徒有可能会灭亡(即主基督所救赎的人仍有可能失去救恩),所以他们推论说:「主基督的代赎一定是普遍的,其本身不能保证实质得救,只是造成得救的可能性,没有至终得救的确定果效」,以此来否定「特定救赎」。他们常引用的经文是「彼后2:1」,其实此段经文所说的,与他们所讲的并不相关。 彼后2:1「从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间,也必有假师傅,私自引进陷害人的异端,连买他们的主他们也不承认,自取速速的灭亡」 首先,「主Master」的原文despotes在此是指「基督」(例如犹4)或指「父神」(例如路2:29;徒4:24;启6:10),并不能确定。「从前在百姓中有假先知起来…」的旧约背景是指「申命记32:6」:摩西对那些悖逆背叛神的子民说:「他岂不是你的父,将你买来的吗?」。 彼得在其书信中,常常引用旧约中神子民的经历,来描述新约教会的光景。他在2:1将「从前犹太人中的假先知」与「将来教会中的假师傅」类比在一起。出埃及的以色列民,被称为是被神「买」来的,带他们出埃及,他们与神立约归属于神。然而他们当中后来有假先知兴起。同样的,新约教会里有稗子,他们是受洗加入教会,应当是归属神的,但是其中有传讲异端的假师傅兴起,否认「买」他们的父神。 「买」是立约的用词,并不代表一定是真正重生得救的基督徒。「买」在「彼后2:1」与「基督赎罪」没有关系,正如旧约的假先知根本就不在「选民」之列,新约的假教师根本就没有重生得救,因为主基督并没有为他们付出赎价。 所以,在教会中出现的这些假教师,被彼得称为「随同假先知巴兰的路」(2:15),「狗转过来吃所吐的,猪回到泥里去滚」」(2:22)。这清楚表明他们根本没有重生的生命。他们是忘恩负义,否认主名,正如卖主的犹大一般。 「彼后2:2」根本不是论及「基督在十架上的特定救赎」。所以,「普遍赎罪论」者若想以此节经文来间接否定「特定救赎」,则是张冠李戴。 (4)总结 从以上严谨的解经讨论,我们清楚看见: 1)所谓直接支持「普遍救赎,不确定赎罪」的经文,一处也没有; 2)看来似乎间接支持此假说的经文,从上下文详细查考之后,不是望文生义,就是张冠李戴; 3)前面所列举支持「特定赎罪」的经文,众多且清楚,毫不含糊; 4)「以经解经」的总原则:以多数清楚的经文,解释少数不清楚的经文,才是按正意解经。所以,「普遍赎罪论」是不合圣经整体教导,是错误的。 9. 「普遍赎罪论」带来的矛盾 持守「普遍救赎,不确定赎罪」(所谓「无限救赎,有限得救」)的立场,除了不合圣经的「赎罪」真理,还造成了五大矛盾: (1)按照圣经,「赎罪」是赎罪果效在献祭当时已经达成;按照圣经,那些至终在地狱里的人,是因他们的罪受罚。假如说基督已经为他们也付了赎价,则他们已经无罪了,不会在地狱里受罚了。可见,这是自相矛盾的说法。虽然有人辩说他们已经无罪,他们受罚是因他们拒绝基督,但是有些人从来没有听过基督的福音,怎能说他们只是因拒绝基督而受罚?圣经明说,罪人受永刑是因他们自己所犯的罪。 (2)假若主基督是为全人类每一位死与付出赎价,则为何不是全世界每一人都听到基督的十架福音呢?旧约时代的罪人,例如该隐与法老王,死后已经没有悔改机会,为何主要为他们付出赎价呢?新约时代直到今天,仍然有许多人至终没有听到福音,主为他们付出赎价,有何意义呢?最多只能说「基督是为听到祂的福音的每一位,付出赎价,给他们机会作选择得救」,但是这就显明,连有机会听到福音的人,都是「有限范围」的,那么坚持「无限救赎」岂不是无的放矢吗? (3)基督在十架为我们实际付出赎价,赦免我们一切的罪,偿清了我们一切罪债,实际救赎了我们这些蒙爱的子民。基督的十架赎罪,是特定与确定的使我们必然得救到底。若说基督只是作成我们得救的可能,而尚未带来确定的果效,则是贬低了基督赎罪的完全与确定果效,将至终是否得救的关键,摆在罪人作最后决定。如此一来,基督赎罪是否能达成得救果效,是要看罪人所谓「自由意志」的抉择?这岂不是罪人自救吗? (4)大祭司的代祷范围与代赎范围是相同的。 当主基督于十字架受死前夕,在祂「大祭司祷告」(约17章)里,祂只为「父神赐给祂的人」(属祂的人)祷告,不为世人祈求(约17:9,20)。此事实显明主基督是在为祂所舍命代赎的人祷告。既然,大祭司的代祷与代赎是不能分开的,所以,身为我们慈悲忠信的大祭司,主基督为属祂的子民代祷,也就必然是为他们舍命代赎。换言之,「确定的代祷」证实了「确定的代赎」,而「确定的代赎」保证了「确定的得救到底」(罗8:34;来7:25)。若要坚持我们的大祭司主基督的赎罪是「普遍,不确定的」,就不能解释为何祂的代祷是「特定与确定的」。 (5)圣经启示「三一真神救恩计画」:圣父主权的拣选,圣子特定的赎罪,圣灵有效的恩召,是完全合一的,为要使得我们原来死在罪中「全然堕落的罪人」,成为「在光明中的圣徒」。圣经明示:圣父的预定拣选是特定与确定的,圣灵的有效恩召是特定与确定的,若说圣子的赎罪是「普遍,不确定」,这是自相矛盾的。(罗马书8:28-30明说:从「预定」的对象到「得荣耀」的对象是同一的) 10. 「普遍赎罪论」的偏差溯源 从以上的详细解经讨论可清楚看见,「基督特定救赎,确定赎罪」确是圣经整体启示的的基要真理,救恩福音的根基。这也正是「宗教改革的信仰」因着「归回圣经,唯独圣经」所高举的福音,脱离了「天主教」的「神人合作」(人要自己选择,来配合神)谬说。反观「普遍赎罪论」并非严谨解经所得的结论,乃是基于「人本」理性经验的逻辑推论,又回归了天主教的错误教训。 问题的症结何在?为何「普遍赎罪论」者会回避圣经清楚的教导,而选择人本的逻辑推理?根本原因在于对于「爱」的误解,以及对「神的爱」的曲解。若不归回圣经,则无人能明白「爱的真谛」。 10.1 爱的真谛 根据圣经对爱的定义(特别是「林前13章」)是「最奇妙的道,具体的行动the way of excellence, a path of action」(林前12:31),「真爱」有四方面的特质:(1)「使对方得益的目的」,以良善对待对方,使其为大;(2)「达成目的的行动」,不是由甜言蜜语或激情感觉来衡量,乃是以行动达到目的;(3)「主动的关切」,不是期待对方立刻领情,乃是主动帮助对方,以解决对方需要为乐,甚至对方并不配得;(4)「对象是特定的」,真爱必是满足特定对象的具体需要,不是空洞抽象的为泛泛人类设想。无特定对象的泛爱,绝非具体的真爱。 10.2 认识「神的爱」 明显的,有关「爱」这四方面的特质,乃是以救恩福音中所彰显的「神的爱」为根基本源。「约壹4:7-10」说:「爱是从神来的…因为神就是爱…神差祂的独生子到世间来,使我们借着他得生,神爱我们的心,在此就显明了。不是我们爱神,乃是神爱我们,差祂的儿子,为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。」 主基督在十架上舍身流血,为我们选民付出赎价,诠释了何谓「真爱」:「主基督的十架赎罪」彰显了「真爱」的四方面特质:(1)使我们死在罪中的罪人,得生命;(2)主基督十架献赎罪祭的行动,已经达成赎罪果效;(3)主基督在我们堕落死在罪中时,根本不配得拯救时,就已经为我们死;(4)主基督是为我们选民(特定对象)赎罪,解决了我们的具体需要(付上赎价,挽回祭)。 10.3 「普遍赎罪论」重新定义「基督的爱」 所谓「普遍或无限」的赎罪,假设「基督十架救赎」只是造成得救的可能性possibility,而将我们罪人至终是否得救的关键,放在罪人手中,由罪人自己所作的抉择来使得「赎罪」生效成确实的actuality。这根本是离开圣经,来重新定义「神对我们罪人的爱」。这种「双方合作,天助自助」的「爱」是世人所理解与经历的,也是「普遍赎罪论」者,用来解释「基督的爱」。 此种以「人本」的「爱」,来重新定义「基督的爱」,与「罗马书8:35-39」所说的「基督的爱」完全背道而驰,也就使得罪人否认了「基督的特定救赎与确定赎罪」,低估了「基督的爱是唯独神主权的爱」,忘记了「基督的爱是保证祂必使我们至终得救」。这样「人本」的重新定义「基督赎罪」,也使得基督的爱在罪人身上是否能成功其目的,打上了问号,甚至认为基督的救赎大爱有可能会失败,因为要看罪人合不合作。这真是对「基督的爱是得胜一切而有余」一大侮辱。 10.4 「普遍赎罪论」重新定义「基督的赎罪」 「普遍或无限赎罪论」者,采取了人本思想对「爱」的解释,离开圣经重新定义「基督的爱」。所以,他们也就离开了圣经,重新定义「基督的赎罪」。当他们将「普遍universal或无限unlimited」的用词,加在「基督的赎罪the atonement of Christ」上时,就已经暗渡陈仓改写「圣经赎罪观」。所以,所谓「普遍或无限的赎罪」,根本就不是圣经所启示的福音真理。我们必须坚持「基督特定赎罪」真理,因为这是我们得以认识并经历「基督主权拣选之爱」的关键。 可悲的是:「普遍或无限赎罪论」者,以人本的理性经验挂帅,想要强调「博爱,泛爱」,却贬损了「深爱,实爱」,更是曲解「基督特定救赎之爱」。有人以「相信普遍赎罪的人,也能得救」作为理由,认为不需坚持「特定赎罪」是基要真理,认为双方不同立场可以和平共存。然而事实并非如此,虽然相信「普遍赎罪论」者仍可能得救,但是「普遍赎罪论」是离开圣经,谬讲福音。我们应当在爱中说真理,向他们传讲「基督特定救赎的大爱」,带领他们回归真正的福音。 11. 认识神的爱:感恩与喜乐 以上从「基督特定与确定的赎罪」,我们看见:神在基督里赐给我们的救赎大爱,是何等的长阔高深。这是「宗教改革」以来,保守福音信仰的教会所坚守的立场。虽然这并不受世人欢迎,但是这是根据圣经所启示的「三一真神的救恩」:圣父的预定拣选,圣子作成救赎,圣灵实施救赎。此奇妙救恩以「选民」为特定对象,其果效是必然确定的:使得死在罪中的罪人,能蒙恩得救,成为光明中的圣徒。 11.1 特定与确定的爱 「基督十架赎罪」是「特定的」且「确定的」,其中心信息是「祂是爱我,为我舍己」(加2:20):(1)我的创造主,在创立世界以先,预先知道我的罪,预先爱我,定义要拯救我,虽然要付上各各他的代价;(2)圣子在万有之先,就已经被预定为我的救主,因祂的爱,祂为我道成肉身,为我死于十架,为我复活,如今在天上为我代祷,有一日祂要再来接我回家:(3)主基督爱我,为我舍己,借着祂的仆人来传平安的福音给我,借着祂的圣灵重生了我,使我出死入生与祂联合,与祂团契相交,并且应许保守我到底,永不撇下我。 这样的认识必定使我们感恩不已,喜乐涌流。正如马丁路德在其书『意志的捆绑The Bondage of the Will』中回答伊拉斯穆Erasmus时,所说的:「神已经将我的得救,从我自己意志的掌握中取出,放在祂的掌握中,并且应许拯救我,不是根据我的努力或奔跑,乃是根据祂自己的恩惠怜悯,……所以谁也不能把我从祂手中夺去」。 11.2 学生的见证 最近,我赴南美教授「系统神学」,学生们明白了「宗教改革信仰」之后,写下回应给我。我从他们学到了宝贵功课,非常感动,特别引录两篇于下: (1)Jen Hao弟兄 「从人本到神本;从原来深信不疑的亚米念思想,到万有都本于祂,倚靠祂,归于祂……我欣见自己的转变。 开课的第一天,心想:不要与吕老师争辩,反正课上完后,他走了,我继续自己的神学理念,坚持每个人都有自由意志可以决定接受救恩与否。 学习的第二天,心想:这套神学系统……,真的很有道理。因此心中的挣扎不可言喻。 当然,在接受了神有绝对的主权,这第一因大过第二因,或说第二因的发展及限度永远都在第一因里头,心中的挣扎顿然消失,反得舒畅,自由,安稳和满心的感恩。 我是谁?竟被主如此深爱,不是我选择要相信祂,乃是祂先爱我,在永恒里先拣选了我……(写到这里,不禁泪湿盈眶),而我先前竟向祂强嘴 … 当我完全释怀,也因此热衷于向弟兄姊妹传讲真道。……这全是恩典,叫我们越是明白真理,真理就越使我们得以自由。」 (2)Fang Hui姊妹 「无论如何,祂既在万有之先就已预定拣选了我,祂就永不撇下我,丢弃我,爱我到底。感谢主,这宝贵的福音,我怎能不传给世人听呢?虽然我不知道所传讲的对象,他是否是神所预定拣选的,但我只是有满怀的喜乐及真理,无法不向人传讲;就像一口已经挖到水源的活井,他的水是自然而然的涌流出来的。恩典的活水在我心里,使我不得不与人分享。 我在想,如果每一个人都是神要预定拣选的,那反而没有传福音的喜乐和安慰,通通有奖,中奖也不足为乐,不足为奇,反正只要我伸手去抽奖箱抽奖,我就一定会中奖,太简单也太容易了。给奖品的人成了不知名的圣诞老公公,我得到糖果是我去拿的耶! 而在神主权的预定拣选中,我的爸爸给我圣诞礼物时,是他早已写好我的名字,预先为我量身订作的。他用他自己的所有,来预买贵重的礼物给我,我岂会说:「你为什么只给我,没有给我的同学呢」?我岂不是更珍惜我的爸爸如此爱我,而拿起我的礼物向人炫耀我爸爸的慈爱,及有能力买给我如此贵重的礼物呢?我的同学没有礼物,他也不会说不公平,因为这礼物本来就不是属于他的。 恩典若是一种义务,那就不是恩典了。承受礼物,恩典的人,应该以感恩的心接受,有什么可以自高自大的呢?我得到礼物,不是我有什么比我的同学优秀的地方,只是因为我是我爸爸的孩子啊!我要作的只是感谢我的爸爸,作一个听话顺服的儿女,讨他喜悦…与他亲近,听他向我说话…让我在人面前成为他的荣耀,所谓光耀门楣。 ………… 丰盛至善的上帝岂不是赐给他的儿女,天上地下一切所有的丰富吗?而我们得到这一切,是出自祂本性agape无条件的爱,一切皆是恩典,因此,除祂以外我还有何求呢?我岂能让祂为我忧伤?我岂能辜负祂为我牺牲拯救的爱?人若能真正明白神这这种奇妙可畏,伟大的爱,每个人都会渴慕成为三一真神听话顺服的儿女…。」 12. 结论:「祂是爱我,为我舍己」 感谢神,因祂有说不尽的恩赐(林后9:15)。愿每一位神的儿女都认识并享受如此奇妙的「基督赎罪」大爱:特定的particular,亲身的 personal,确定的definite。将来在天家时,我们都必如此感恩领情。但遗憾的是,今天有些人接纳「普遍赎罪论」,低估「神的主权拣选,永恒之爱」,使他们在地不能预尝「那说不出来满有荣光的大喜乐」,真是令人难过。 「基督的赎罪」即「祂是爱我,为我舍己」,当然这真是「大哉敬虔的奥秘,深哉神丰富的智慧」,超过人所能测度的。我们不应按照人的理性来思辩强解,只能按照圣经的启示来学习接受。面对「普遍赎罪论」者的偏差,我们只有固守真道的奥秘,为他们代求,根据「唯独圣经」真理原则,不断的沟通,帮助他们归回「特定赎罪」的真理:「直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,长大成人,满有基督长成的身量」(弗4:13)。 让我们一起祷告: 求祂按着祂丰盛的荣耀,借着祂的灵,叫我们心里的力量刚强起来,…能以和众圣徒一同明白:「基督的爱是何等的长阔高深」,并知道「这爱是过于人所能测度的…」(弗3:14-18) 让我们一齐宣扬: 是的,什么「都不能叫我们与神的爱隔绝」,因为「这爱在我们主耶稣基督里的」(罗8:39)!
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  受教了! - j9 05/16/09 (248)
    能以婉转的方式提出问题,向你学习  /无内容 - 挂名信徒 05/17/09 (145)
      我们是来寻求生命成长的 - j9 05/17/09 (136)
  能否直接回答 - 无句 05/15/09 (314)
    没空。抄书,请自己看。 - 诚之 05/15/09 (330)
      再看这段 - 无句 05/16/09 (258)
      非常感谢 - 无句 05/16/09 (290)
        这位作者是加尔文主义者。  /无内容 - 诚之 05/17/09 (151)
          加尔文主义者并不是铁板一块 - 无句 05/17/09 (112)
            我和他的看法是一致的。请仔细看。 - 诚之 05/17/09 (121)
  结论 - caleb 05/15/09 (234)
    神爱世人,愿意万人得救,不愿一人沉沦!!! - 挂名信徒 05/17/09 (155)
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