家庭教会的公开化:机遇与障碍

杨爱程(首刊于《真理报》加西版2010年1月号) 

自去年一月以来，本刊对中国大陆家庭教会所面临的处境和挑战作了一系列探讨，相信已经引起许多主内肢体及其它有兴趣的读者关注。最近，笔者收到 成都秋雨之福教会长老，本身又是法律学专家的王怡弟兄一篇文章，题目是 《家庭教会的传统和公开化异象》  ，由于篇幅较长，无法照原样刊出，下面作简要述评。

 一、中国家庭教会的传统：不从国教者

王怡将中国家庭教会60年（1949-2009）的传统简要归纳为四个层面:(1)信仰：在极权制度下持守基督是教会的唯一元首；在现代文化中持守圣经启示的无误与全备；(2)政教关系：

在政教合一体制下坚守政教分立的原则；在逼迫中持守对掌权者的顺服；(3) 属灵传承：

十字架的舍己道路；  恒切祈祷的传统；依靠圣灵的大能；末世中的积极宣教；(4)公共领域：

在民族主义国家持守天父世界的普遍立场；在最私人的空间（家庭）活出信仰的公共生活。 

他所说的“不从国教者 ”是指宗教改革以来，基督教会坚持与具有“国教”或“准国教”身份的教会体制分离 的传统，现今中国大陆的“三自会”正是有这种身份的建制，而以 “马列主义、毛泽东思想”立国的现政权，实际上就是一种“政教合一体制”。他认为，以上四个层面，从基要真道之界定、信仰实践之操练及信仰与社会政治之关系看，"家庭教会"的实质，就是在最私人性的场所，活出了最公开性的信仰。即使今天的聚会场所，开始走向一个从家庭向非住宅转移的公开化运动。但"家庭教会"这一称谓，形象地表明，信仰既是大公的，也是私人的；既是社会的，也是家庭的。这一从家庭到社会、从最私人到最公共的跨越，正是真信仰的标志，也是我们理解家庭教会公开化的一个前提。 

二、城市家庭教会走向公开化

在2004年以前，在私人空间内聚会的合法性尚无定论；直到2004年后，政府开始承认家庭聚会的合法性。国务院在这一年发布的《中国的宗教信仰自由状况》白皮书中，公开宣称“基督教教徒按照宗教习惯，在自己家里举行以亲友为主参加的祷告、读经等宗教活动，中国基督教习惯称之为家庭聚会，不要求登记”。2006年的国务院《宗教事务条例》尽管没有明确提及家庭教会，但"宗教活动一般应在经登记的宗教活动场所进行"的规定，为非登记的家庭教会及其聚会留下了法律上的余地。 随后，各省开始根据此精神修订地方性宗教事务条例，其中《四川省宗教事务条例》（2007年）作出了最明确的表达，"信教公民按照教义、教规和习惯，有在宗教活动场所内参加宗教活动的自由，也有在自己家里过宗教生活的自由"。

 在2006年之后，私宅内聚会的合法性得到私人产权制度的支持和政府不确定的退步，在中心城市执法上出现较明显的默许。加上"三自会"开始推行家庭聚会点，在各地吸引和要求家庭教会参加，借此淡化家庭教会的概念。因此家庭教会能否透过"登记"取得合法性一度成为讨论与尝试的焦点。与些同时，聚会场所从私人空间向非私人空间转移，聚会由"亲友为主"向非特定公众转移的聚会公开化，成为一个越来越凸显教会本质上的公共性的焦点。这样，就一些在中心城市重新出现了事实上的"非三自"的会堂，成为教会公开化的新标志。然而，这些会堂受到政府对租赁方非法治手段的打压和限制，教会便试图在城市私有房屋产权的间接保护下，选择购房建堂，使"教产"成为一个达致完全公开化的的焦点。 

三、以"会堂"为冲突焦点的四个教案

在2009年6-11月间，有四间形成公开"会堂"的城市家庭教会，即成都秋雨之福教会、北京守望教会、上海金灯台教会和上海万邦教会，均因地方教会建造与会堂形成的因素，受到政府打击。而四间教会也先后采取了一个相同的响应方式，即走向户外崇拜，意图保持公共崇拜的完整性。其中   秋雨之福教会，是第一间被民政部门以《社会团体登记管理条例》为由，并以"非法社会团体"的指控宣布取缔的城市教会。政府绕开"宗教自由"议题，直接以"结社自由"的名义迫害城市教会，显明了政府再一次地，比家庭教会自身更清楚地看到了家庭教会问题的实质。即家庭教会的合法性问题，就其与中国社会之关系而论，已不是一个单独的宗教信仰自由议题，而必然同时涉及到至少5项宪法权利：

    A、结社自由。教会不可能单独获得合法登记，必然与整个社会结社自由的演进密不可分；

   B、出版自由。教会系统的庞大印刷需求，必然与整个社会出版自由的拓展密不可分；

   C、集会自由。教会的传教、布道与公共崇拜，必然与整个社会集会自由的践行密不可分；

   D、言论自由。福音的公开传扬、宣讲和见证，必然与整个社会言论自由的空间密不可分；

   E、财产自由。 私有产权的进步正在为城市教会提供最重要的世俗权利的支持，但不公平的土地制度依然制约着广大的乡村教会。

事实上，这5项宪法权利，已基本包涵了整个人权条款与宪政制度的链条。家庭教会若看不到自身的建造与合法化，与世俗社会广泛的进步、变迁的紧密关联；看不到上帝已把教会和福音在中国的前景，放置在了一个成长中的公民社会和一个转型中的宪政制度中，并放在了一个共同体生活样式的见证者、和一个良心自由的公民社会的榜样的位置上，我们就无法看见上帝在这个时代定意要赐给我们的恩典。

 四、家庭教会的公开化异象

以秋雨之福教会为例 ，教会在失去室内聚会场所之后被迫举行户外崇拜，以保持会众集体的信仰生活样式。就教会本身的建造而言，是对"会堂"所代表的一种完整的圣徒共同体的样式的坚持；就教会与社会的关系而言，则是在政府主动将家庭教会的议题拓展至"结社自由"之后，再次拓展议题，以进为退，以"集会自由"的权利予以响应。王怡长老说，他们在《不服"取缔"提起行政复议的公告》中，从地方教会建造的角度，对他们的户外崇拜予以了阐释：

 为主基督的教会，他们重申以下两个在任何情况下都不可退却的原则，并相信这两个原则既符合圣经的教导，也同时符合国家的宪法和一般法治原则： 

1、公共崇拜的原则：基督徒有在任何拥有财产权利（购买或租借）或不影响公共治安秩序的场所，共同敬拜上帝、表示信仰的权利。

2、教会治理的原则：基督徒有权在他们中间确定名称、确认施行圣礼、接纳信徒之条件，宣告信仰告白，制定治理规章，选立圣职人员。

他们在《行政复议申请书》（2009年7月）中，则对"教会"在当前法律中的缺失进行了阐释，也为"教会"作为社团概念进入法律空间的可能性，意图提供一个讨论的起点： 

1、“教会”是一个基督教神学概念，不是当前的法律概念。

"教会”的原意是被上帝“呼出来的一群人，指向一群具有相同信仰的人的生命关系，可能上千上万，也可能不到5人。从宪法和行政法的结社自由的角度讲，一间教会可能登记为“法人”，也可能不登记为“法人”。

2、公民自愿的结社、聚会或团体，包括了法人社团和非法人社团。

如同学会、茶话会，就是非法人结社的典型。只有当一个未经登记的“非法人团体”，直接以法人名义从事民事活动、签署民事契约时，才属于《社团登记管理条例》第35条予以取缔的非法结社行为。否则，《社团管理条例》就剥夺了公民普遍的结社自由。意思是说，50人以下（社团登记的最少成员限制）是不准结社的，以及公民之间一切“非法人结社”均是非法的。

3、《社会团体登记管理条例》和《宗教事务条例》都没有出现“教会”的概念与定义。

对政府来说，一群人愿意称自己是“教会”，和愿意称自己是“同学会”、“亲友团”或“八百罗汉”，性质上都是一样的。但《宗教事务条例》仅将“教堂”列为宗教活动场所之一种，而未出现“教会”的概念。《四川省宗教事务条例》对何谓“宗教团体”做出了明确的界定，但其中也不包括任何具体的“教会”。

4、《社团登记管理条例》，《宗教管理条例》和《四川省宗教事务条例》均没有将“教会”视为宗教团体，或要求其必须登记为社团法人。

5、解释和判断什么是“教会”，超出了民政局的管理权限和能力范围，因此侵犯公民的宗教信仰自由。

如果“教会”的概念、性质，以及是否应当登记均无法律依据，政府职能部门对“教会”之概念、性质的判断和认定，就侵犯了教会全体成员的宗教信仰自由。

6、迄今为止，无论成都、四川还是全国，均没有任何一个以“教会”名义在民政部门登记为社团法人的例子。

涉及基督徒的法人宗教团体，只有“基督教三自爱国运动委员会”和“基督教协会”两家，但它们都不是“教会”。同时，作为组成政协的人民团体之一，“三自爱国会”也从未在民政部登记过。因此，要求一群自称为“教会”的公民必须登记为法人，并以未曾登记为法人为由予以“取缔”是无理由的。

 五、公开化异象的三个层面

政教关系的议题，只是家庭教会公开化的一个层面。无形的大公教会，本身就是公开的。即使在家庭的客厅中敬拜，这也是宇宙中最具有公开性的事件。因此教会公开化的意义，首先是与教会向上的敬拜目的相关，即公开的敬拜上帝，彰显上帝的荣耀、主权和慈爱，在地如同在天。其次是与教会向内的教导、牧养与团契的目的相关，就是活出一个真实的圣徒共同体的样式。第三，是与教会的福音使命和在世人面前对基督的群体性见证相关。即大使命说，"为万人施洗，做我的门徒，凡我所教导的，都教训他们遵守"。 

因此，教会的公开化，首先是我们所信之道及这道在圣民群体当中的治理的公开化。换言之，公开化的异象，首先是一个教会建造的异象，其次是一个福音使命的异象，再次是一个文化使命的异象。

 王怡最后以两段带着上帝荣耀的命令与应许的经文，作为结束，并在天父上帝面前为着中国教会的感恩、赞美和祈求： 

以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。（《申命记》第6章4-9节） 

众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！（《诗篇》24篇7-10节） 

60年来，家庭教会的前辈圣徒，在会堂被掳的处境下，依然把神的话语写在了自己"房屋的门框上"。今天，愿主使我们听见一个把神的话语写在"你的城门上"的呼召，并施恩怜悯我们，给城市家庭教会属灵的智能和勇气。