初代教会时期关于第三个核心教义“救恩论”的争辩：（三）“救恩论”的“四垒”（四个要点）
 

一）罪的定义
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二）因信称义的“救恩论”
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教会长期以来，根据“罪”与“称义”的定义，给“救恩论”归纳了四个重点。我们可以打个比方，这好比打棒球，有4个垒，只有逐个地触到每个垒，才能安全地奔回本垒，得分；而且，每一前垒，皆是为后一垒所预备；如果，我们只碰触到了其中的一个垒，或者二个垒，却漏掉了其他的垒，整个比赛就不能过关，不能得分。

三）“救恩论”的“四垒”（四个要点）

1）人完全败坏，堕落

“人完全败坏，堕落（total 的pravity，or radical corruption）”似乎有点危言耸听。我们并非是在“人行善的能力，或者人的道德”这个层面上讨论所谓“完全败坏，堕落”这个问题。我们所思考的不是伦理问题，不是哲学问题，也不是教育或者心理学的问题，而是有关耶稣基督的“救恩”，有关我们与神之间的关系，有关人得救的问题。

“人完全败坏，堕落”的意思是说，人在救恩这件事上，已经完全无能为力，没有一个人能够主动寻找神，人行不了属灵的善事，人没有办法不犯罪。虽然人在道德伦理上，还是有一些行善的能力；耶稣说，“如果你们只爱那些爱你们的人，有什么奖赏呢？税吏不也是这样做吗？（太五46）”。关怀别人，照顾孤儿寡母，救济穷人，是很多人都有的行善能力。当圣经上说，人已经完全败坏堕落，是指人在寻找神的事情上，已经没有能力了，没有人主动寻找神，连一个也没有。

保罗在罗马书三章引用了诗篇十四篇，“正如经上所记：‘没有义人，连一个也没有。没有领悟的，没有寻求神的。......在他们眼中没有敬畏神这回事。’（罗三10）”。这里所说的“义人”，并不是指救济贫农，行善事的“好人”，而是指认识神，寻求神的人；圣经毫不留情地说，一个也没有。罗马书十一章32节，“因为神把所有人都圈在不顺服之中”。加拉太书三章22节也是如此说，“圣经把所有人都圈在罪之下”；没有一个例外。人类好像是一把土，亚当夏娃犯罪，已经代替所有的人堕落了。因此，人在寻找神，渴慕救恩的事情上，已经无能为力了，人是完全败坏，完全堕落了。

以弗所书二章1节，“你们以往在过犯罪恶中，原是死的。”在一些布道会上，讲员最后呼召决志，常常会把听众的处境描绘成：好像在汪洋大海中有一群即将溺毙的人情况十分危急；呼召就似乎是讲员把救生圈丢给听众，如果听众愿意决志，就好像抓住了救生圈，就有机会得到救恩。事实上，这些鼓励人决志的说法，实在有一点瑕疵。因为按照圣经的说法，这些还没有接受救恩的人不是在水中即将溺毙，这些人其实已经死了，“你们以往在过犯罪恶中，原是死的。（弗二1）”。真实的情形是，人甚至根本就不知道自己是在很危险的境地。如果一个人肯承认自己是罪人的话，那么他离救恩已经很近了，已经快要迈过那个门槛了。事实是，人总是拒绝承认自己是罪人，不肯承认自己需要救恩。

由从“救恩论”的第一个要点，人已经完全败坏堕落，完全无能为力，就引进第二个要点，除非神主动施恩。“救恩论”的四个要点，都是环环相扣，循序渐进，导入下一个要点。

2）神主动施恩

既然，人无能为力完全败坏，那么，除非是神主动施恩，主动寻找失丧的人，否则，就没有能够得救。

约翰福音六章44节揭示了神在救恩上的主动性，“要不是差我来的父吸引人，没有人能够到我这里来；到我这里来的人，在末日我要使他复活。”不是人主动寻找神，也不是人自己主动进入教会，而是神先吸引人。有人在教会聚会几十年，可能都还是浑水摸鱼，没有重生得救。

约翰福音六章65节，“耶稣又说，‘因此，我曾经对你们说，如果不是获得从父那里来的赏赐，没有人能到我这里来。’”这显然是神吸引人，是神的恩典在先，人才能够来到神的面前。

哥林多前书十二章3节，“所以我要让你们知道，被神的灵感动而说话的，没有一个人会说‘耶稣该受诅咒’；若不是被圣灵感动，也没有一个人能说‘耶稣是主’。”所以当我们愿意承认耶稣是主的时候，必定是圣灵先感动了我们。

既然是神主动地施恩，因此，接下来的第三个要点是，人是完全被动，连信心也是神所赏赐的礼物。

3）信心是神所赏赐的礼物

救恩是神单方，主动完成的工作，人则是用信心来回应；再进一步说，连这个信心也都是神所赏赐的d礼物，是神给人的恩典。

以弗所书二章8节，“因为你们是靠着恩典，借着信心而得救的；这不是出于你们自己，而是神所赐的。”

以弗所书六章23节，“我借着神赐我的恩典，对你们各人说：不要对自己评价过高，超过所应有的评价，倒要按着神量给各人的信心，中肯地评价自己。”有人信心大，有人信心小，都是神给的礼物，都是神赏赐的恩典。信心大的不用自夸，信心小的也不用沮丧，一切都是神按着各人的需要，分给各人。信心不是人的挣扎，选择，决定；信心是神要给谁，就给谁的恩典。

哥林多前书四章7节，“是谁使你与别不同呢？你有什么不是领受的呢？既然是领受的，为什么还自夸，好像不是领受的呢？”如果连信心也是领受的，人有什么可以夸口的呢？人在救恩的事情上，一点功劳也没有，人是完全被动地领受恩典。

在某个大学的团契中，针对这个核心教义，有位学生提了一个很好的问题。他说他看过一幅名画，画着耶稣正在门外敲门，即圣经所提的，耶稣在门外叩门，如果任愿意开门，祂就进到我们里面，与我们一同坐席（启三20）。那幅画把门闩画在门里面，而门外面是没有门把的。也就是说，要不要开门，要不要相信耶稣，主控权在人这一边，所以信心是人来决定，信心是人的挣扎，人的抉择。

然而，按照上面诸多经文的提示，如果人愿意打开门让耶稣进来，愿意接受耶稣为主，是神先吸引了他，是圣灵已经在这人的心里感动了他。圣经说主控权在神，“因为他对摩西说：‘我要怜悯谁，就怜悯谁；我要体恤谁，就体恤谁。’这样看来，这不是出于人的意愿，也不是出于人的努力，而是出于施怜悯的神。因为经上有这句对法老说的话：‘我兴起你，正是为此，要借着你显出我的大能，好让我的名传遍全地。’这样看来，神想怜悯谁，就怜悯谁；想使谁心硬，就使谁心硬。（罗九15-18）”

有传道人说过，信心是人被动中的主动。耶稣好几次医治人的时候说，你的信救了你。信心是人的表现，但是它的来源是神，人是在被动中，主动来回应神；信心既是源自神，那人就没什么可自夸的。

4）得救的确据

根据罗马书八章15节，“事实上，你们所领受的，不是奴役的灵，使你们再有惧怕；你们所领受的，是儿子名分的灵；靠着这灵，我们喊叫：‘阿爸！父啊！’”有人信主以后会担心再跌到，软弱再犯罪，会再失去救恩，就像马丁路德那样，这位完美主义者，超高标准的人，经常担心自己没有达到神的标准，而被神惩罚。他不容许自己的内心有一丝丝的罪咎，或者不好的念头，他里面其实是害怕，没有把握。所以马丁路德在还没有重生得救以前，他所领受的是奴仆的心。圣经说，我们所领受的是儿子的心，很有安全感。我们做坏事或作错事，父亲会责备管教我们，但是我们仍然相信父亲会爱我们，我们的地位很有保障。

约翰福音十三章1节，“逾越节前，耶稣知道自己离开这世界、回到父那里的时候到了。他既然爱世上属自己的人，就爱他们到底。”即使我们不可爱，甚至有时背叛神，但是耶稣爱我们爱到底，祂为我们代求到底。祂的救恩是彻底完整的。祂起了头，也会完成那个结局。祂是始，祂也是终。

希伯来书十二章2节，“注目于那位信心的创始者和完成者耶稣。”我们信心的起点和结束都是神所作的，所以我们可以再次强调，救恩是神单方，主动完成的工作，人一点功劳也没有；连信心都是领受的恩典，所以我们不用害怕担心，神会负责到底。如果说，信心是神所赐的礼物，是神的恩典，那么，再往下挪一点，就是所谓的“预定”。

四）关于“预定”

......

（未完待续）

《初代教会时期关于第一个核心教义的争辩：“三一神论”》
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《初代教会时期关于第二个核心教义的争辩：“基督论》

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[笔记和思考；有修改删减；谨/仅供参考。]