耶和华见证人说“耶稣是被造的, 他是上帝最先创造的灵体。”

他们的根据1：西1:15-17

这是在谈到这个话题时，所有耶证的书刊和传道人必用的一段经文。请注意左边耶证的圣经跟右边我们常用的圣经有很大的不同。这个不同是由于NWT的翻译者已经把自己的神学观念加进去了。

首生的(firstborn)，在希腊圣经原文πρωτοτόκος, 翻译过来是prōtotokos^G4416 [1]“生tokos”原来的意思是“出生born”，也指从......而出(from, out of)的一种关系。tokos没有ktisis^G2937 (被造物creature) 或其他类似词根的字的意思。“首prōto”的意思是超越一切(first in rank, first in time), 这里与下文一致(参见1:18) 。 “首生”是强调耶稣以肉身显现，看似被造物，但因其是从神而出的，使他可以“在凡事上居首位。(西1:18) ”

“首生的”或“独生子”的说法不是因为圣子需要有个母神来生他。更不是父神来造他。“首生的”或“独生子”的说法是借用人可以理解的语言，表达一种“从……而出”的一种关系。就如“父神”的说法不是因为神是个雄性生物，乃是因为父象征着慈爱，供给，依靠，权柄，威严和公义。“首生的”,“独生子”或“大儿子”,在当时犹太人的文化里意味着权力传承的独特地位。

说圣子被造，不是圣经原文的意思，是根据“首生的”加上自己的神学思想推测来的。推测不是不可以，但是要和其他明确的经文不能有矛盾。不明确的经文不能盖过明确的经文。

15节-18节大意讲了耶稣作为神独生儿子的独特性。他道成肉身，是无限与有限相切的一个点。在有限的人看来他是人，但他不是跟亚当似的“有神的形象”或有点像而已， 他是不可见之神的像(1:15)。万有因他，为他, 也借着他而造，而立。在蒙救赎的人当中他又是起始(开始)，最先复活的。根据上下文看, 这里主要是在讲他的承上启下的独特地位, 并不是说他是被造的。

有人说他是the firstborn of every creature(所有受造物中的首生者)，看起来似乎耶稣是every creature中的一个，只不过较特殊, 是firstborn(首生)而已。但注意后续的经文立刻打消了这种可能。因为经文紧跟着说“因为万有都是靠他造的(For by him were all things created) ”。也就是说他不包括在万有(all things)里面。他“在一切被造的以先”，那他就不是被造的， 因为他不能在自己以先。举个例子：“他跑在所有学生前面。”他是学生吗？可能是，也可能不是。不太明确。如果后面紧跟着说一句：“所有的学生都是他教出来 的。”那他就不在“所有的学生”这个集合里面。他应该是教练。如果他是学生的话，就应该说“所有其他的学生都是他教出来的”。同理，耶稣也不应该包括在 “所有受造物”这个集合里面。

耶证圣经翻译者显然也注意到了这样的逻辑顺序。为解决这个难题，他们创造性的加入一个[other](其他)，于是“意思就清楚了”正如一个耶证的传道人说的。注意NWT版中[other](西1:16-1:17)出现4次，[ ]表示原文是没有的，是翻译者加进去的。中文翻译版干脆连[ ]都不加了。这一加[other](其余的)不要紧，耶稣立刻就被划分到了“被造万物”的范畴里了。与其说耶证根据圣经推出耶稣是被造的，不如说他们难以相信耶稣是神，也是自有永有的，所以让圣经改变一下来适应人的逻辑。据他们自己讲他们坚信《圣经》是上帝的话语，且认为信仰应该完全以《圣经》为依据并寻求其指引。如果他们相信《圣经》是上帝的话语，他们就不该在神的话里加添什么以至于意思都完全变了。

一个木匠父亲生了一个儿子，我们一般称木匠打的家具是他创造的，不说他儿子是他创造的。因为儿子跟他有一样的属性，不能把儿子跟家具归到一类里去。所以，圣经说圣子从圣父而出，圣父生圣子，但是圣经没说“圣父创造圣子”。圣子不是受造物。

关 于独生子和父的关系，耶证相信“耶稣实际上就是天父的独生子，不仅仅是被比喻作父子关系。上帝是前辈，耶稣无论在年岁，地位，力量和知识方面，都是后 辈。”基于此他们会发问“一个人怎么可能又是儿子，又和父亲年纪一样大呢？”根据这些想像，根据这些人的逻辑，他们必须找到一个解套的办法，即耶稣的生命 必然要有一个开始。可以早于创世，但要晚与天父的年纪。

如果耶证生在耶稣的时代，当耶稣说“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。

”他们肯定会“大大地疑惑” (约8：58)。他们大概也会 “拿石头要打他。(约8：59)” 当他们以有限的人来思想无限的神的时候出现这样的困难不足为奇。按他们这样的思维方式，圣子应该比圣父年轻，难道无限的上帝还有年纪不成？当圣子像圣父一样宣称“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，也是末后的。是昔在今在以后永在的全能者。”(Rev 1:8；Rev 1:13；Rev 22：13)时，不知道耶证该如何来计算耶稣的年纪。

圣子和圣父一样是“首先的，也是末后的。是昔在今在以后永在的全能者。”圣父和圣子是逻辑上的先后，表示子从父出，不是时间的先后，因为在永恒里没有时间。所以说耶和华(父神)是前辈，耶稣是晚辈，完全是以有限的人来思想无限的神，要上帝的启示通过人的理性的结果。

结论：从歌罗西书1章15节推不出耶稣是受造物，如果不加几个“其他(other)”的话。首生的不等于首造的。

Rom 1:25 他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。

如果耶稣是受造之物，我们敬拜耶稣岂不是保罗这里说的那样吗？

Rev 5:13 我又听见，在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。