加爾文主義的精髓
作者：Joel.R.Beeke
譯者：安娜


世上的真宗教都是加爾文主義的——或者其本質和內涵 是加爾文主義的……我們在多大程度上有信仰，就在多大程度上是加爾文主義者；當信仰全然支配我們的思想、感受、行為時，我們就成為了真正的加爾文主義 者……若世上還存在真宗教，（加爾文主義）就不僅是真宗教的盼望，它就是真宗教本身。
——本傑明•B•華菲爾德(Benjamin B.Warfield)


如 果問神學院的學者或街上的路人這樣一個問題：“加爾文主義是什麼？”答案肯定千差萬別，充滿誤解。2007年感恩節時，大急流報社（Grand Rapids Press）刊發了約翰•M•克里斯普的文章《感恩節之時，追思清教徒》，文中這樣描述清教徒：“他們的信仰源自約翰•加爾文陰鬱的教義，認為自己雖然信 主、行善，神的恩典也有外在的顯明，但仍然時刻處於地獄火坑上，命懸一線。他們的生命充滿了這樣的畏懼。當然，這樣講難免有過度簡化之虞。”
加爾文主義者會認可上述定義嗎？我寫信給大急流報社：“這種說法並不是過度簡化，而是誤解。加爾文與大多數清教徒因救主耶穌得着了喜樂，有深厚的靈命，確信神豐盛的應許，是一群喜樂的基督徒。”
然 而，大部分福音派基督徒對加爾文主義的真正核心缺乏正確的認識，甚至一些加爾文主義者也是如此，這是很可悲的。“加爾文主義到底是什麼？這是人們最需要被 教導的一個問題。”查爾斯•H•司布真曾這樣說。不管你是否加爾文主義者，抑或是反加爾文主義者，都應當好好察考這個問題：加爾文主義的精髓是什麼？


加爾文主義的基本原理

加 爾文主義神學囊括了基本的福音派教義，例如基督的神性、客體性贖罪、聖靈的位格及其工作；也包含了神學偉人阿塔那修、奧古斯丁、安瑟倫、馬丁路德等人所發 展的教義。“其實並沒有所謂的‘加爾文主義’，只是有一位非凡的天才（加爾文）將奧古斯丁、萊米吉烏斯、安瑟倫以及路德的教導作了總結，所得的結果被冠以 他的名字。”“拉比”約翰•鄧肯的這番話雖不乏道理，但並不完全正確。
加爾文所做的總結絕非如此簡單；他並非站在奧古斯丁巨人肩膀上的侏儒。加爾 文對救恩計劃的闡述、對素材的選擇是獨特的，對聖經教義之間的相互關聯也十分敏感。他特別擅長於整理素材，形成體系。他既借鑑前人，又獨樹一幟，在以下這 些方面表現得尤為明顯：聖子論；對救贖主人性的強調；耶穌作為先知、祭司、君王三重的中保職分；聖靈的內證；長老會的體制問題；基於第二條誡命的崇拜形 式，後來清教徒將之發展為崇拜的規範原則。
並且，歷代以來的加爾文主義者並不只是單單模仿加爾文而已。他們在諸如聖約神學、預旨神學 （decretal theology）及信心確據論（the doctrine of assurance of faith）等方面多有發展，以深邃、和諧、融洽一致的聖經文本為根據，竭力闡釋了神的整全計劃。
儘管流派眾多，加爾文主義仍保持着驚人的一致和清晰。瓦倫汀•賀普（Valentijn Hepp）這樣寫道：“加爾文主義是最博大精深的基督教；也可以說是最純正的基督教；我個人更願意稱其為最協調、也最和諧的基督教。”
那麼，加爾文主義體系的核心是什麼呢？幾個世紀以來，學者們一直在尋找統攝加爾文主義的核心觀念。德國加爾文主義者赫爾曼•包克（Herman Bauke）曾搜集了不下二十個版本的“加爾文主義基本原理”，其中包括以下要點：

1. 預定論
部分學者認為預定論是改革宗神學的核心。然而，如果把預定論當作萬事皆已預先定下，歷史中發生的一切都無足輕重，這類學者的主張就很容易引起誤解。上述極端加爾文主義的觀點會使人偏離聖經啟示，導向一種唯理主義的神學思想。
2. 聖約
改革宗神學強調神人之間的盟約關係，但並不一定是其核心概念。誠然，人要麼向神守約，要麼背約，這是一條重要的真理。但加爾文並未將整個教義體系建於其上。
3．神的主權
主 權意味着“統治”；因此，神的主權就是指神掌權統治萬有。神的主權表明了神是至高者，是王，同時也顯明了神性。神的主權顯出他是神，是奧秘的三位一體，向 我們啟示了他自己，於是我們能在他所啟示的範圍內認識他。神的每一屬性都顯出他的主權，顯出他的全然美善，一切的公義、聖潔都屬乎他。他是慈愛的君王，全 能的主，是在天上的萬軍和世上的居民中憑自己的意旨行事的至高者（但4：35）。我們無法以某種具體的、屬世的範疇來概括他，以便世人理解、分析。

至 此，我們便觸及了加爾文主義的真正精髓。加爾文主義者認為神是生命的主宰，是宇宙的君王，他的意旨是歷史的主線。加爾文主義者認為神全然自由，不倚靠任何 外力獨行其道；從始至終，神無所不知；他創造、維護、治理、命令萬物；到了末了，他奇妙的計劃將全面、完整的彰顯出來。“因為萬有都是本於他，倚靠他，歸 於他。願榮耀歸給他，直到永遠。”（羅11：36）正如查爾斯•賀智所言：“神的主權之於其他教義，如同花崗岩之於其他地層構造。它支撐着上面的一切，但 卻只是偶爾顯露出來。因此，我們的一切教導都應當以此為根基，但是只需偶爾明言。”
神的主權就是加爾文教義的精髓——當然，這種主權絕不同於獨斷 專橫，而是來自我們主耶穌基督的父神。鄧肯寫道：“神聖意志統管着宇宙。這種意志滿有慈愛，適時施恩於我們。人類和別的受造物都在這純全的意志之下，這一 點很是要緊。這種意志不僅僅是自由意志，而是至高的主耶和華的意志，迥異於那種純粹抽象、全然武斷的意志。”華菲爾德在一篇關於預定論的文章中這樣談到： “聖經作者們確信有一位公義、聖潔、信實、慈愛的神掌管着萬事的結局，也掌管着他們的一切經歷，因此他們得了安慰。神聖揀選是出於神難以測度的慈愛，最大 程度的顯示出神的恩惠。”
這樣的觀點是真正的加爾文主義，平衡和諧、有理有據。以賽亞書9：6中也表述了這樣的觀點，經上說政權（主權）必擔在他 的肩頭上，“他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”聖經中的那位神以為父的心腸統管萬有，在基督里顯出慈愛，絕不同於別“神”那種冰冷、 無常的主權，譬如安拉。父神的掌管恰如道成肉身，與神的一切屬性全然和諧。加爾文主義者確信，萬有都在三位一體神的旨意和許可之下；這種確信令他們得享安 息。神統管萬有，萬物都伏在他的權下；他滿有恩惠慈愛，甚至為我們走向加略山。基督身上顯明的父神慈愛，正是神的核心本質。

神本主義
如 果要用一個觀念來概括加爾文主義，我們最好沿用華菲爾德的說法：改革宗意即神本主義。改革宗神學首要的關注對象是三位一體神，是那位超乎萬有又內住於人、 在基督里顯明慈愛的神。加爾文主義者的神學理念中，神占據核心位置。梅森•普列斯利（Mason Pressly）說過：“循道會強調罪人得救；浸信會強調重生；路德會強調因信稱義；莫拉維亞弟兄會強調基督的受難（the wounds of Christ）；東正教強調聖靈的奧跡；羅馬天主教強調教會的大公；而加爾文主義者的關注焦點永遠是神。”
改革宗強調的是這位無所不在、以慈愛統管萬有的神，而不是任何受造物、任何受造物的行為，也不是信徒生命的某一方面。加爾文主義的核心話題是：“起初，神……”（創1：1）
在 神與人的關係中，神擁有一切權柄和能力；他卻在聖約之中限制自己，履行責任，顯出他是滿有恩慈的至高者。在聖約中，他承擔起作為神的一切職責；他亦是萬物 的初與終。統治宇宙的並非機率或命運，而是全能的神。人的存在只有一個目的：為了榮耀神。其實我們在神面前並沒有什麼權利可言，有的只是當盡的本分。企圖 挑戰這一真理是註定失敗的。羅馬書9：20這樣講：“受造之物豈能對造他的說：‘你為什麼這樣造我呢？’”神頒布了律法，涉及人類生活的方方面面，我們的 回應當是無條件的順服。我們蒙召，為要全身心服侍他，在敬拜讚美中、在日常工作中時時刻刻服侍他。
改革宗十分關注造物主-被造物這一關係的特質，通過神來看待人生萬象，亦即活在神面前。華菲爾德寫道：
加 爾文主義者是看見神的人；他看見神的本性，看見神在歷史中的作為，看見神的恩典。他在萬事萬物之中看見神偉大的足跡和大能膀臂的工作，感受到神那宏偉的心 意。加爾文主義者透過一切表象看見神，在一切境遇之中認出神的掌管，深知他的旨意必要成就。（加爾文主義者）在人生中總是以恆切禱告的心來到神面前，單單 倚靠神的恩典，深知蒙召得救毫無自己的功勞可言。

因此，改革宗神學的核心是神論，是這位以為父的心腸統管萬有，在基督耶穌里顯明出來的 神。R•C•斯普羅這樣說道：“我們如何理解神的本質和性情，會影響我們對人類之本質的理解，因為人身上有神的形象；會影響我們對基督之本質的理解，因為 基督是按父的旨意而行；會影響我們對救恩之本質的理解，因為救恩出於神；也會影響我們對倫理道德之本質的理解，因為倫理道德源自神的性情。我們對神的認識 決定了無數的神學觀念。”
所以，加爾文主義者以神為中心來闡述一切教義。罪的可怕在於得罪神，救恩的奇妙在於榮耀神。天國之所以榮美是因為神在那裡掌權為王，地獄之所以可怖是因為神在那裡彰顯了他公義的忿怒。神是這一切真理的核心。
比 如，當論及罪的可怕究竟在何處，一些基督徒可能會說罪會造成極大的毀壞，會使人落入悲慘的結局；然而，如果不以神為中心來認識這個問題，就沒有認識到問題 的本質：人犯罪是得罪了神。大衛在詩篇51：4中向神認罪：“我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義；判斷我的時候顯 為清正。”
羅馬書包含了整本聖經中最偉大的教義，這卷書裡最常見的字眼不是恩典，不是信心，也不是律法，而是神。羅馬書中許多重要的神學表述都是以神為首：
1．神任憑他們。
2．神必照各人的行為報應各人。
3．神藉耶穌基督審判人隱秘事。
4．神設立耶穌作挽回祭。
5．神稱罪人為義。
6．神將他的愛澆灌在我們心裡。

加爾文主義者認為，信徒將對神產生傾慕之情。我們被他的威嚴與美善、聖潔與恩慈完全折服；於是，我們尋求神的榮耀，渴慕神的同在，並且效法他的樣式。
有 些基督徒認為最重要的事是傳福音和教會復興。這些事誠然十分重要，但在終極意義上最重要的只有一樣：認識神，服侍神，榮耀神。這是我們最大的目標。拯救失 喪的靈魂十分重要，是因為我們這樣行，神的名就被尊崇，神的國度亦將隨之降臨。建立社會公義十分重要，是因為我們這樣行，神的旨意就行在地上，如同行在天 上。讀經禱告十分重要，是因為我們這樣行能夠與神相交。

教會的旗幟
歷代以來，神本主義是教會的旗幟，更是加爾文和加爾文主義的旗幟。下面舉出了一些代表人物：
1． 奧古斯丁
在改革宗傳統里，早期教會的神學家、作家奧古斯丁地位甚高，很大程度上是因為他在救恩與生命等方面持神本主義立場。在講自己的信主經過時他說：
但 在這漫長的（悖逆）歲月中，我的自由意志在哪裡？從哪一個隱秘的處所剎那之間脫身而出，俯首來……挑起你的輕鬆的擔子？……我突然間對於拋棄虛浮的樂趣感 到無比的舒暢，過去卻惟恐喪失……因為你，真正的、無比的甘飴，你把這一切從我身上驅除淨盡，你進入我心替代了這一切。你比任何樂趣更加浹洽……比任何光 彩更明粲……比任何榮秩更尊顯……我的主、天父，我的光明，我的財產，我的救援。
2． 約翰•加爾文
加爾文的生命是“神本主義”一詞的絕 佳註解。儘管有一些缺陷，他確實是竭力“惟獨為了神的榮耀”而活。在這過程中他陶造出了許多屬神的品格。加爾文去世後，伯撒（Theodore Beza）將死訊報給日內瓦學院的學生時說：“我親眼見證他施行教導，已有十六年之久……在他身上能看見基督徒最美善的品格。想要污衊、詆毀他不難，但要 效法他的品行卻是難上加難。”
3． 喬納森•愛德華茲
清教徒是加爾文最著名的追隨者，他們決意以神為中心來生活。18世紀的新英格蘭改革宗神學家愛德華茲極好的闡釋了他們的觀點：
與 神相交，才是我們心靈得到滿足和喜樂的唯一方法。到天家與神全然相交，較之世上一切最快樂的享受，仍顯無限美好。父母、夫婦、兒女以及良朋密友，都只是影 兒；惟有神才是本體。這一切不過是發出來的光輝，只有神才是太陽。這一切不過是支流，只有神才是源頭。這一切都不過是滴水，只有神才是海洋。

同樣的，我們看長老會的安德魯•博納所寫的日誌、看聖公會的約翰•牛頓所寫的書信、看浸信會的司布真所寫的講章，會發現他們都是以神為中心。他們的神學與事工都是源自對神的愛慕，他們所做的一切都是出於對神的深情。
有 人可能會認為，上述人物都是傑出的神學家和牧師，所以他們才會有以神為本的思維方式。這樣想的人可以讀讀下面這首詩，是一位名叫安•格里菲茲（Ann Griffiths）的農婦所寫。她是一名卑微的威爾士加爾文主義循道會信徒，1805年生頭胎時難產而死，年僅29歲。

我滿心歡喜，離世而去
世間一切的偶像我終能離棄
那至高者已經使我與他相像
在我身上留下他的印跡
他配得無窮的敬拜，
配得全部的愛情和景仰
因他的死貴重無比
救出無數靈魂脫離死亡的勢力

如今，這種神本主義的熱情幾近銷聲匿跡，原因是靈性的衰退與神學的錯謬。許多所謂的福音派教會已經喪失了對神的敬畏，他們所講的神的慈愛也極大的偏離了聖經啟示。福音派里充斥着人本主義，他們宣揚的神跟聖經啟示的神已經相去甚遠。
更嚴重的是，許多改革宗的追隨者似乎也失去了對神的敬畏之心。由於福音派文化影響廣泛，在許多改革宗圈子裡，以人為本已經代替了以神為本。我們忙着滿足會眾的需求，忘記了效法眾改革宗先賢，他們首要的目標是述說神的偉大與威嚴，並以此勸誡信徒。
現 在有太多人宣講的是“笑咪咪”的神，比聖經所啟示的神顯得更加“用戶友好”。我們力求讓人覺得舒服，於是不再教導任何會讓會眾感覺不安的內容。我們特別害 怕年輕人流失，於是從不教導他們要注目於神的聖潔，從不鼓勵他們要懷有孩童般的敬畏，活出屬神的聖潔生命。我們容忍物質主義、世俗化和輕浮淺薄之風在教會 里泛濫，正是因為嚴重忽略了這位永在、無限、聖潔的神。
“你當買真理，就是智慧、訓誨和聰明也都不可賣。”（箴23：23）然而實際情況顯明我們 並不願為堅持真理付出代價。我們作出了太多危險的妥協和機巧的背離，生命中充滿了以弗所式的暗昧和老底嘉式的不冷不熱。這一切累加起來，正可謂“反改革 宗”。我們看重自己和自己的榮耀，常常超過神的名和神的榮耀。
然而，聖靈若是開導我們，使我們看見父神通過聖子顯出何等浩大的恩典與饒恕，看見他在全然的自由中選擇施恩於我們，我們必將滿心渴望榮耀這位尊大、慈愛的三一真神，獻上自己的所有來榮耀他。正如毛里斯•羅伯茲（Maurice Roberts）所言：
一 旦意識到神特別揀選了一個人歸他，使這人得享神的榮耀，而這人絲毫也不比別的人更好，成熟的基督徒就會經歷到極大的喜樂，滿懷對天父的感恩。他深愛神，注 目於神，再也不左右四顧；他承認若不是神的恩典臨到，自己絕不可能信主，根本不會想到要信。他將低下頭、流着淚，滿心感恩的說：“我的父，我的神！我如此 不配，卻蒙受大恩，願榮耀歸於你，直到永遠！”
我們是否真的承襲了加爾文的改革宗理念，是否真的傾慕於神本身，榮耀他、順服他呢？如果答案是肯定的，讓我們來與詩篇作者一同禱告：
主啊，你所造的萬民都要來敬拜你，
他們也要榮耀你的名。
因你為大，且行奇妙的事，
惟獨你是神。

耶和華啊，求你將你的道指教我，
我要照你的真理行；
求你使我專心敬畏你的名。
主我的神啊，我要一心稱讚你，
我要榮耀你的名，直到永遠。

也與菲利普•多德里治（Pilip Dddridge）一起禱告：
人類的一切驕傲終將消亡，
而神獨顯為大；
諸天充塞他的榮光，
讚美的歡聲在地極迴蕩。