基督論(三):基督是話(道)

在神格里，一基督是完整的神, 二基督是神的兒子, 三基督是神的話(道)

基督是話。"太初有話，話與神同在，話就是神。"（約一1。）話乃是神的解釋、說
明和彰顯；因此，這話就是解釋、說明並彰顯出來的神。

神是奧秘的，他需要話來將他彰顯出來。基督是話，解釋、說明並彰顯神。因此，
基督是話，就是神的解釋、說明並彰顯。這話實際上就是神自己，並且不是隱藏、
遮蔽且奧秘的神，而是解釋、說明並彰顯出來的神。

話是永遠的；那就是說，話是自有、無始的。這與有的異端教訓相反；這種教訓說，
話，logos， 婁格斯，是神造的。按約翰福音的啟示，話不是受造的。約翰一章一
節說，太初有話。這啟示話是永遠的。這永遠的話是一位活的人物，就是活神的兒
子基督。（啟十九13。）這樣的話表徵那位奧秘、不能看見的神，解釋並彰顯出來
了。

這話作為三一神的解釋，乃是為著神的說話。這話是完全的神，這事實乃是說，這
是為著三一神的說話。這話成為肉體來作人，這人就是神的說話。這就是說，這人
耶穌基督是神的話，是神的說話。他不僅用清楚的話述說神，也用他的所是和所作
述說神。他完全是神的話，是神的說話。有時候他用話說，有時候他用行動說。他
的一切所是和所作，都述說神。

約翰一章十四節不僅說，話成了肉體；也說，話支搭帳幕在我們中間。四福音所記
載的故事，乃是成為肉體的神支搭帳幕在我們中間的故事。話成為肉體，並且支搭
帳幕在我們中間，為要以許多實際的方式表明神，彰顯神，說明神，解釋神。成為
肉體的話是神的說話、彰顯和解釋。作為話，基督是解釋出來的神，是說明、彰顯
並啟示出來的神，是給人認識的神。

基督是父的彰顯。作為子，他是神的流出，出來，也是父的彰顯。因為子彰顯父，
子就是父的彰顯。

基督是話，主要是藉著表明、解釋並啟示父神來彰顯他。（約一18。）子越說話，
父神就越得著彰顯。

在舊約，神是藉著眾申言者，藉著被他的靈推動的人來說話。（來一1，彼後一21。）
在新約，神是在子裡面說話；子就是彰顯出來的神自己。（來一2～3。）父神是隱
藏的，子神是顯出的。從來沒有人見過神；惟有子，就是神的話，神的說話，將神
表明並彰顯出來。神在舊約雖然藉著眾申言者說話，他的自己並沒有得著彰顯。但
在新約神是在彰顯他的子裡面說話。從前神是藉著申言者間接說話，如今他是在子
裡面，就是在彰顯父的那位裡面，直接說話。

約翰一章十八節說，"從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將他表明出來。
"這裡我們看見，那彰顯父的一位乃是神的獨生子；他從已過的永遠就在父的懷裡，
在成為肉體以後仍在父的懷裡。這位獨生子從前、現在、一直在父的懷裡。約翰一
章十八節的話很簡單，意義卻很深奧。父的獨生愛子是一直在父懷裡，將父表明出
來。這是他將父表明出來，並將我們帶進對父之享受的路。

神是在基督里得著彰顯，而隨著基督有恩典和實際。（約一14，16。）當我們來到
基督面前，我們就享受恩典，並有分於實際。按約翰一章十八節，基督是神的獨生
子，在父神的懷裡。因此，當我們親密的享受基督，這種對他的享受就將我們帶到
父面前。換句話說，這種對基督的享受，將我們帶到父的懷裡。

基督是神的彰顯，就如同恩典是愛的彰顯，實際是光的彰顯。當我們享受基督作恩
典和實際，這享受就將我們帶進父的懷裡，叫我們在那裡享受是愛是光的神。愛是
恩典隱藏的源頭，光是實際隱藏的源頭。恩典將我們帶進愛里，我們就達到源頭，
從那裡流出恩典。我們回溯到恩典的源頭，恩典就成為愛。同樣，光是源頭，從那
里流出實際。我們回溯到實際的源頭，就達到光。

父的獨生子藉著話、生命、光、恩典和實際，將神彰顯出來。話是神的彰顯，生命
是神的分賜，光是神的照耀，恩典是神給人享受，實際是神給人實化。藉著這五件
事，神在子裡完全表明出來了。這一切的素質都是神自己。雖然從來沒有人看見神，
但神的兒子以成為話、生命、光、恩典和實際的方式，表明他，彰顯他。我們越接
受話，並有生命、光、恩典和實際，神就越向我們表明出來。表明神的意思就是彰
顯神。基督藉著成為肉體，作具有生命、光、恩典和實際的話，彰顯了神。

在神格里，父是源頭，子作他的彰顯。子作父的彰顯，乃是完成者。父是起始者、
起源者、計畫者、和設計者，子完成父所起始、起源、計畫、並設計的。因此，子，
父的彰顯，是完成者。

按約翰福音，子基督在父的名里來，（約五43，）在父的名里行事，（約十25，）
行父的旨意，（約六38，）說父的話，（約三34上，十四24，七16～17，十二47～
50，）並尋求父的榮耀。（約七18。）基督是這樣的一位，也彰顯父。（約十四7～
9。）他不彰顯自己，只彰顯父。他是子，但他彰顯父。　

因為子不彰顯自己，只彰顯父，子的彰顯就是父的彰顯。因此，我們看見子，就看
見父。這可由約翰十四章主耶穌與腓力之間的對話得著證明。在七節主耶穌向門徒
指出，他們若"然而，腓力回答說，"主阿，將父顯給我們看，我們就知足了。"（約
十四8。）對這主耶穌回答說，"人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給
我們看？"（約十四9。）在子裡父得著彰顯，且給人看見，因為子是父的彰顯。我
們若看見子，就看見父，因為父具體化身在子裡面，藉著子得著彰顯。

１　與父是一

在約翰十章三十節主耶穌說，"我與父原是一。"子與父是一。因為子與父是一，當
我們看見子，就看見父。

我們無法充分解釋子與父如何是一。按天然的領會，子是子，父是父，二者顯然彼
此是分開的。雖然子與父有分別，但他們無法分開。按主在約翰十章三十節的明言，
他與父原是一。因為子與父是一，子甚至稱為父。按以賽亞九章六節，賜給我們的
子甚至稱為永遠的父。有一子賜給人，他的名卻稱為永遠的父。

新約里有好些經文指明，子與父是一。約翰十七章二十二節說，"你所賜給我的榮耀，
我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。"在約壹二章二十五節，用單數
代名詞"他"來指子與父："他所應許我們的，就是那永遠的生命。"這節的"他，"是
指前節所說的子與父。這指明子與父乃是一。

在約壹二章二十八節，我們看見同樣的原則："現在，孩子們，你們要住在主裡面；
這樣，他若顯現，我們就可以坦然無懼，當他來臨的時候，也不至於蒙羞離開他。
"這節的代名詞"他"確定是指要來的子基督。本節的"住在主裡面，"原文為"住在他
裡面，"乃重複二十七節的"住在他裡面，"但二十七節是把神聖的三一聯在一起，這
指明子是三一神的具體化身，與父或靈都是不可分的。

在約壹二章二十九節，人稱代名詞"他"是指三一神："你們若曉得他是義的，就當知
道凡行義的人也都是從他生的。"這裡的"他"就是總括的指著父、子、靈，三一神，
因為是指前節的"他"（要來的子），也是指下半節的"他"（生我們的父）。這有力
的指明子與父原是一。（約十30。）

雖然子與父是一，但我們不可說，父與子沒有分別。父與子之間有分別，但不分開。
父在的時候，子也在。同樣，子在那裡，父也在那裡。父與子不能分開。為這緣故，
約壹二章二十三節說，"凡否認子的就沒有父，承認子的連父也有了。"子與父既是
一，否認子的就沒有父，承認子的就連父也有了。凡否認子的，沒有子也沒有父。
但凡承認子的，就有子也有父。這節的消極一面和積極一面都指明，子與父是不可
分的。

新約沒有將父與子分開。尤其在約翰福音，我們看見子與父總是一。子在父的名里
來。（約五43。）他總是作父的工，行父的旨意，說父的話，尋求父的榮耀，並且
彰顯父。子與父是一，子不能與父分開。父也不能與子分開。

２　與父互相內在

在研讀關於神聖三一的深奧真理時，我們使用一個特別的辭：互相內在。子不僅與
父同時並存，也與父互相內在。同時並存與互相內在有何不同？同時並存是同時一
起存在；互相內在是存在彼此裡面，住在彼此裡面。說父與子同時並存，意思就是
二者一同存在。但說父與子互相內在，意思就是二者彼此互住在裡面。

約翰十四章十節上半有關於這種互相內在的話："我在父裡面，父在我裡面，你不信
麼？"這裡有父與子的互相內住。在約翰十四章十一節，主接著說，"你們當信我，
我在父裡面，父在我裡面。"主說子在父裡面，父在子裡面。這是何等的奧秘！因為
父在子裡面，子說話的時候，住在子裡面的父，就作他的事。父在子的說話里作他
的事，因為二者互相內在。

聖經不僅說子與父彼此同在，也啟示子與父互相內在。子與父互相內在，意思就是
子在父裡面，父在子裡面。約翰十七章二十一節是啟示這種互相內在的另一節：“使
他們都成為一，正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面。”子與父以
互相內在的方式，同時並存。這就是說，二者同時並存的時候，父存在子裡面，子
也存在父裡面。

看見同時並存的事很容易，但領悟互相內在的事就難多了。子與父同時並存，意思
是二者一同存在。子與父互相內在，意思是子在父裡面，父在子裡面。因著這種父
與子的互相內在，可以說父與子是二一的。

有些聖經教師說，當子來到地上時，父是在諸天之上。他們這樣教導的聖經依據，
是說當基督受浸的時候，父從諸天之上說話。（太三16～17。）但這件事乃是描繪
三一經綸的一面。就經綸說，那時子在地上，父是在諸天之上。但約翰十四章有父
與子之間素質一面的關係。就素質說，當子在地上時，父就在他裡面，他也在父里
面。這裡我們用"素質"一辭來指基督本質上的存在，用"經綸"一辭來指基督在神經
綸里的工作。就基督的工作說，父是在諸天之上，子是在地上。但就素質說，就是
照著基督本質上的存在說，子總是在父裡面，父也是在子裡面。這是互相內在的事。
子不僅與父是一，也與父互相內在。

約翰福音啟示子基督與父同時並存，也與父互相內在。約翰一章一節說，在已過的
永遠里，子與父同時並存，因為話與神同在。（約一1～2。）子來的時候說，他不
是單獨的，因為父與他同在。（約八16～29，十六32。）因此，他在地上的時候，
他是與父一同存在。不僅如此，就如我們所看見的，子還與父互相內在，因為子是
在父裡面，父也是在子裡面。

有些人錯誤的以為，子與父是分開的，子僅僅來代表父。但主耶穌說，“人看見了我，
就是看見了父。”（約十四9。）這不是代表的事，乃是具體化身的事。父具體化身
在子裡面。（西二9。）我們看見子，就看見父，因為子是父的具體化身。作為父的
具體化身，子與父不可分。他與父以互相內在的方式是一。

子與父互相內在不是為著道理。這種互相內在乃是為著我們經歷神的分賜。子基督
與父同時並存，互相內在，這樣，他同著父就能分賜到我們這人裡面。

３　父將一切都交付了他，並且他有父所有的一切

父所有的一切，都交付了作父彰顯的子。因此，子有父所有的一切。在馬太十一章
二十七節上半，主耶穌說，“我父已將一切都交付了我。”這裡“一切”一辭，指父賜
給子的一切遺民。（約三27，六37，44，65，十八9。）

在約翰十六章十五節上半，主說，“凡父所有的，都是我的。”這指明父已將他所有
的一切，都給了子。因此，父具體化身在子裡面。（西二9。）父已將他所有、所是
的一切，都給了子。父的所是、所作，完全是在子裡面。因此，子是父的具體化身。

我們需要牢記一個事實，按約翰十六章十五節，凡父所有的，都是子的。子不是在
自己名里來，乃是在父的名里來。（約五43。）子不尋求自己的意思，只尋求父的
意思。（約五30。）子不說自己的話，乃說父的話。（約十四24。）子不作自己的
工，乃作父的工。（約四34。）那麼，這一位是誰？他是子同著父。父與子同在，
並將一切都給了他。因此，子是父的彰顯。

在神格里，基督是除了父沒有人認識的那位。在有些方面或在某些意義上，我們可
以認識他。但在其他方面和意義上，我們無法認識他。惟有父認識他。

在馬太十一章二十七節下半，主耶穌說，"除了父，沒有人認識子。"這裡譯為"認識
"的希臘文，意思不僅是客觀的知識，乃是完全的認識。關於子，只有父有這樣的認
識。因此，要認識子，就需要父的啟示。（太十六17。）

約壹一章一節說，"論到那從起初原有的生命之話，就是我們所聽見過的，我們親眼
所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的。”在神格里，基督是生命的話。這
就是約翰一章一至四節、十四節所說到的“話，”這話在創世以前在永遠里就與神同
在，並且就是神；他在時間裡成為肉體，生命就在他裡面。這話傳輸永遠的生命，
這話就是基督神聖的人位，是神一切所是的說明、解釋和彰顯。生命在他裡面，並
且他就是生命。（約十一25，十四6。）“生命之話”這辭，在原文指明話就是生命。
基督在他的人位里是神聖的生命，永遠的生命，是我們摸得著的。

我們若能問使徒約翰關於約壹一章一節的話，他也許會指向他的福音書。約翰一章
一節、四節說，太初有話，話與神同在，話就是神，生命在話裡面，這生命就是人
的光。不僅如此，按約翰一章十四節，話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，充充滿
滿的有恩典，有真理，並有從父而來獨生子的榮耀。在這一切經文裡，有話的解釋。
話就是神。在這話里有生命，這生命就是我們所需要的光。然後這奇妙的一位，就
是話神，成了肉體。這就是說，他成了人。他是人，支搭帳幕在我們中間。事實上，
他就是帳幕。不僅如此，這帳幕成為相互的住處，神與我們都能住在其中。在帳幕
這裡我們享受恩典，我們得著實際，我們也看見榮耀。這就是約壹一章一節所說生
命的話。

我們已指出，"生命之話"一辭，實際上指明話就是生命。這話，就是永遠的生命，
成了人，作神與我們相互的居所。在這居所里，我們享受他作恩典，我們看見他作
我們的實際，我們也看見他的榮耀。這榮耀，就是神的榮耀，成了神獨生子的榮耀。
我再說，這話就是生命，這生命就是神的彰顯。這就是說，生命的話乃是神的彰顯。


-未完待續