| 怀着最最真诚的敬意，献给任不寐牧师 |
| 送交者: YeSuShiZhu 2014年08月19日12:39:32 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
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和所有在‘路德’宗享受单重预定的弟兄姐妹们，和， 摇头弟兄以及所有‘我正’宗坚持我的信仰我作主的弟兄姐妹们，和， 乡仆姐妹以及所有‘我信你-你重生我’的弟兄姐妹们，和， 马弟兄以及所有‘兔子’宗甚至在李弟兄眼前乱跳的弟兄姐妹们！
大公教会公元529年奥兰治主教团会议决议
第一条：由于亚当的犯罪，人已经全然败坏，即：身体并灵魂皆已经堕落，若有人否定此真理，却错误地相信灵魂自由依旧完好，只有身体堕落，那么此人则已经被异 端伯拉纠误导，扭曲了圣经的教导：“惟有犯罪的，他必死亡”(西18：20)；“岂不晓得你们献上自己做奴仆，顺从谁，就做谁的奴仆吗？”(罗 6：16)；“因为人被谁制服，就做谁的奴仆”(彼得后书2：19)。 第二条：亚当犯罪不止(伤害了他自己)致使他自身堕落，也 (伤害了他的后代)将“罪”带入了他的后代，若有人否认这一点，或只是宣信此罪带来的惩罚仅仅是肉体败坏，不存在所谓的灵性死亡，即由一人带入人类世界的 “原罪”，那么此人(此处为意译)就否定了上帝的恩典与使徒在圣经中的教导：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都 犯了罪。”(罗5：12)。 第三条：亚当、夏娃偷吃“禁果”，违背上帝的命令，是“亏欠了上帝的荣耀”，这罪遗传给后世子孙，成 为人类一切罪恶、灾难、痛苦和死亡的根源。人一生下来，在上帝面前就是一个“罪人”。即便是刚出世即死去的婴儿，虽未犯何罪，但因其有与生俱来的原罪，仍 是罪人。这罪与生俱来，故称为原罪(罪性)。否定人有原罪，就否定了基督十字架救赎的意义。亚当是所有人的祖先，所以人人有份于先祖亚当的罪，因此人都是 罪人，除了神的恩典以外(不能用善功获得)，无一人能逃脱；神却以祂不可测的智能来拣选一些人得救，赐救恩给他们，使他们满有把握地蒙恩得救。蒙拣选的人 数已定，既不能多，也不能少。 第四条：若有任何人否定恩典本身使我们能够向上帝祈祷，而认为恩典是人祷告的奖赏，那么，他就否定了上帝借先知以赛亚和使徒他们所共同教导的话语：“没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。”(罗10：20引用赛65：1所说) 第 五条：若有任何人坚持认为上帝期待着我们靠自己可以使意志脱离罪的污染，且因此否认即使我们的意志也是由于圣灵的注入与工作而得洁净的，这人就抵挡了圣灵 借所罗门所说的话：“这意志乃是主所预备的”(箴8：35，七十士译本)；以及使徒的箴言：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美 意”(腓2：13)。 第六条：如果有人说，不仅是信心的产生，而且信心的成长、对信仰的渴慕，都是我们与生俱有的能力而不是神恩 典的恩赐——信仰基督，我们不虔诚的罪人才藉信称义，而且藉圣洗礼而重生，即通过圣灵激发，更新我们堕落的意志，使我们从不信和不虔的状态回转过来，使不 信为信、不虔为敬虔。坚持信靠上帝是人的能力的人，只能证明他们在反对使徒们的教训——备受神重用的使徒保罗说：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全 这工，直到耶稣基督的日子。”(腓1：6)。又说“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。”(弗2：8)。那些坚持认为对上帝的 信仰是与生俱来的人，在一定程度上将分裂基督教会的人也定义成了圣徒。 第七条：若任何人认为神的怜悯不光是出于祂的恩典，也是因 着我们自己的笃信不疑、立志行善、切切盼望、竭力自守、尽心劳碌、不断祷告、静心守候、努力学道、热心寻求、细心察考和求问而赐给的，而不是由着圣灵的内 驻与感动使我们拥有了这信仰、意志和力量去尽本分；或是将恩典的帮助建立在人的谦卑顺服上，否认就连这谦卑顺服也是神恩的赏赐，这人就是不信从使徒的教 导：“你有什么不是领受的呢。”(林前4：7)；“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”(林前15：10)。 第八条：若 有人断言在关乎永生之救恩的事情上我们拥有正确的判断和选择能力，似乎这救恩对他们只是很容易的事，或是同意某些传福音人的观点，即我们得救是因着自己天 然能力的选择，而不是借着那使众人都乐意接受并信仰真理的圣灵的光照和感动。那么，这人就是被异端之灵引错了道路，不明白上帝在福音书中的话语：“因为离 了我，你们就不能作什么。”(约15：5)并使徒的教导：“并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。”(林后3：5)。 第 九条：有人认为，一些人能藉着上帝的怜悯进入洗礼的恩典，但是另有一些人是藉着自由意志。但是我们非常清楚，因着一人(始祖亚当)的犯罪，我们这些在亚当 里人的自由意志已经败坏了，由此证明人在真正的信仰上无份。由于他否认始祖的罪摧毁了人类的自由意志，所以他还认为人类可以在没有上帝启示的情况下自己寻 求到最终救赎的奥秘。其实，主耶稣自己宣称无人有能力信靠上帝而得救——“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”(约6：44)——而否定了 这一说法，祂又教导使徒彼得说“西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”(太16：17)。此外，使徒也说“若 不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”(林前12：3)。 第十条：关于上帝之保守。我们能心思清洁、行为正直，远离伪善与不义，这乃是对上帝恩典的彰显；因是上帝在我们心中动工，并与我们同在，才使得我们有能力去行善。 第十一条：关于上帝之保守。重生悔改的圣徒也应时时寻求上帝对我们的保守，以此能够进到完全里面，并在善上恒久忍耐。 第十二条：论祷告的本分：若没有从主耶稣领受的祷告的主题，没有人能做真正的祷告，就如经上记着说：“我们把从你而得的献给你。”(历代志上29：14)。注：祷告也是善工，若不是上帝感动，没有人能来到祂面前俯伏祷告。 第十三条：论上帝喜悦我们成为怎样的样式。上帝喜悦的是我们借着祂的恩典所要成为的样式，而不是我们的本像，因为我们的本像没有什么值得可爱的地方。 第十四条：论重获自由意志。只有洗礼的恩典才能使人重获在始祖那里被破坏的意志之自由，因为也只有在赏赐的人那里才能再得到失去的东西。因此真理自己宣称：“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”(约8：36) 第十五条：恶人陷在困苦境地中无法自救，然而，无论这苦难境况多么深重，上帝的怜悯总临到那些祂拣选预定的选民。正如诗篇所言：“愿你的慈悲快迎着我们。”(诗79：8)；“我的 神要以慈爱迎接我。”(诗59：10)。 第十六条：亚当因自己的罪恶而堕落，不再是上帝起初所造的样式。但圣徒则借上帝的恩典而重生，从他们自己的罪恶中被拯救出来。因此，前者是因原罪堕落；而后者则如诗篇所言，因至高者右手的大能而被转变得救(诗77：10)。 第 十七条：没有人可以因为他的善行而得尊荣(得救)，表面看来这些善行似乎不是神的恩赐，或者他拥有其他信函所记写的或所说的善行。但使徒如此说“义(得 救)若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”(加2：21)；又说道：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”(弗4：8，摘取诗篇 68：18中的经文)。因此，因为耶稣基督的这个源头，人才有可能行出他的善行。但是，如果有人拒绝承认他所拥有的善行是源自耶稣基督，要不就是根本没有 所谓的善行，要不就“连他所有的(所谓罪人的善行)，也要被夺去(被审判而定罪)(太25：29)”。 第十八条：论基督徒的勇气：异教徒的勇气是出于他们赤裸的贪婪，但是基督徒的勇气是因着上帝的爱，这爱是“被注入我们心里的”，不是出于我们的自由意志，而是“所赐给我们的圣灵将 神的爱浇灌在我们心里(罗5：5)”。 第十九条：论恩典不是源于善行：有善行的人会得到善行的工价；但是恩典，并不是属我们的，而是在善行以先促成善行的原因。 第二十条：论只有藉着上帝的怜悯罪人才能得救。人的本性即使是在创造之初，本性健全的时候，离开创造者的帮助也没有办法自我拯救；因为罪人没有上帝的恩典就无法保证自己得救，救恩是一种恩赐；若真的离开上帝的恩典，罪人要怎样去恢复他已经堕落的本性呢？ 第二十一条：论罪人离开上帝无法行善。上帝借着人里面行了许多罪人所不能行的善；但是人所行的诸恶，却并非来自于上帝，只是上帝任凭他如此行。 第 二十二条：论本性与恩典。正如使徒真切教导那些因要靠律法称义而从恩典中失落的人所说的“义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”(加2：21)。因此 圣经也真切地对那误认恩典(这恩典乃是在耶稣基督里的信心所传扬与坚守)就是本性的人宣称：“义若是藉着人的本性可得的，基督就是徒然死了。”确实，无可 争辩，律法是存在的，本性也是存在的，但是不可靠着律法称义。基督并非白白死了，而是成全了律法，正如基督所言，“我来不是要废掉，乃是要成全”(太 5：17)，并叫那因亚当犯罪而败坏了的本性，依靠着那说“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”(路19：10)的基督而得以恢复。 第二十三条：论人的拥有。人所拥有的只是虚谎和邪恶。如果说一个人有任何的真理和公义，那一定是出于类似旷野中我们必须饥渴慕义的甘泉——主耶稣，借着祂，我们可以从新得力，如被水滴滋润过一般，就不至于因着干渴而昏倒在路上。 第二十四条：论上帝与人的意志。当人与上帝为敌的时候，人是顺从了自己的意愿(意志)而不是上帝的意志；但是当人既顺着自己的意愿(意志)又顺服上帝的意志时，无论他是多么的心甘情愿，这样的意志不是出于他自己，而是上帝预备好的并且在他里面做工的结果。 第 二十五条：论葡萄树的枝子。枝子在葡萄树上并不供给树生命，而是从树得到生命；因此葡萄树和枝子的关系是这样：葡萄树供给枝子它生命所需的，并不从枝子拿 走这一切。因此，基督在基督徒里面，基督徒也在基督里面只是对基督徒有益的，而不是对基督有益。因为如果葡萄树被砍掉会在那活泼的树根上再长出来，但是枝 子如果被砍下来它就不能存活(约15：5)。 第二十六条：论我们对上帝的爱。对上帝的爱全然是上帝的恩赐。那慈爱的父，尽管祂不 为罪人所爱，却依旧使自己被罪人爱慕。即使在我们悖逆上帝的时候，上帝还是爱了我们，使我们可以讨他喜悦。因为圣灵，就是那与父子同被我们所爱的，已将圣 父和圣子的爱浇灌在我们心里(罗5：5)。 结论：因此，据上文索引的圣经经文以及古教父的译释所言，在上帝的祝福下，我们必须如 此信仰和宣讲：始祖的罪已经败坏和削弱了自由意志，从此之后，没有人可以按着应有的方式爱上帝或信仰上帝，或因上帝的缘故行善，除非上帝首先本着怜悯赐给 他恩典。因此我们相信那从前使亚伯、挪亚、亚伯拉罕、艾萨克、雅各、以及历代圣徒称义又为使徒保罗所称许的(来11)伟大信仰，已不再如起初亚当时一样籍 着本性之良善而赐予，而是藉着上帝的恩典赐下的。并且我们明白也相信，即使是在我们的主到来之后，这恩典也无法在那些渴望受洗的人的自由意志里寻到，只能 藉着基督的仁慈而赐予，正如圣经之中屡次所说并使徒保罗多次所传讲的：“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。”(腓1：29)；又在另一处 说：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”(腓1：6)以及“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐 的。”(弗2：8)。保罗也自己做见证说：“我既蒙主怜恤，能作忠心的人。”(参考林前7：25，提前1：13)。 他并没有说：“我是忠心的人。”而是说“能做忠心的人”又说“你有什么不是领受的呢？”(林前4：7), 还说“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。”(雅1：17)；“若不是从天上赐的，人就不能得什么。”(约 3：27) 圣经中有无数的经文可以证实关于恩典的教义，但是考虑到简洁就不必一一列举了，因为以上所引的经文足够了。根据大公教 会的信仰，我们相信，所有经过洗礼而得到恩典的人，如果他们渴望信心成长，就有能力和责任，在基督的帮助和带领下，履行那些为使灵魂得救所必不可缺少的责 任。我们不仅不相信上帝的全能会预定人走向邪恶，而且彻底的憎恶那些有如此邪恶信仰的人，他们是被教会咒诅的。同时为了我们自己的益处，我们相信并承认， 在各样义行上，并非是我们先主动去行然后再借着上帝的帮助完成，而是上帝在我们有任何可奖赏的善行之前，在我们里面首先做工，激发我们去信靠和爱慕他，藉 此我们可以忠心地寻求接受神圣的洗礼，并在受洗之后藉着上帝的帮助可以真正地做祂喜悦的事。因此，我们确切地相信，主耶稣亲自所召进入天家的那强盗，见过 主所差遣之使者的百夫长哥尼流，并那得蒙接待主之荣耀的撒该，他们那值得称赞的信心并不是生来就有的，而是上帝恩慈的礼物而已。 大公教会公元529年奥兰治主教团会议决议 The Canons of the Council of Orange 529 AD 翻译：耿 伟 纵 蓓 【编者按】公元529年的奥兰治主教团会议做出决定，判定伯拉纠主义为异端。这个大公教会的教义传统，在改革宗教会的《比利时信条》、《多特信条》和《威斯敏斯特信条》得到全面的继承。 第 一条：由于亚当的犯罪，人已经全然败坏，即：身体并灵魂皆已经堕落，若有人否定此真理，却错误地相信灵魂自由依旧完好，只有身体堕落，那么此人则已经被异 端伯拉纠误导，扭曲了圣经的教导：“惟有犯罪的，他必死亡”(西18：20)；“岂不晓得你们献上自己做奴仆，顺从谁，就做谁的奴仆吗？”(罗 6：16)；“因为人被谁制服，就做谁的奴仆”(彼得后书2：19)。 第二条：亚当犯罪不止(伤害了他自己)致使他自身堕落，也 (伤害了他的后代)将“罪”带入了他的后代，若有人否认这一点，或只是宣信此罪带来的惩罚仅仅是肉体败坏，不存在所谓的灵性死亡，即由一人带入人类世界的 “原罪”，那么此人(此处为意译)就否定了上帝的恩典与使徒在圣经中的教导：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都 犯了罪。”(罗5：12)。 第三条：亚当、夏娃偷吃“禁果”，违背上帝的命令，是“亏欠了上帝的荣耀”，这罪遗传给后世子孙，成 为人类一切罪恶、灾难、痛苦和死亡的根源。人一生下来，在上帝面前就是一个“罪人”。即便是刚出世即死去的婴儿，虽未犯何罪，但因其有与生俱来的原罪，仍 是罪人。这罪与生俱来，故称为原罪(罪性)。否定人有原罪，就否定了基督十字架救赎的意义。亚当是所有人的祖先，所以人人有份于先祖亚当的罪，因此人都是 罪人，除了神的恩典以外(不能用善功获得)，无一人能逃脱；神却以祂不可测的智能来拣选一些人得救，赐救恩给他们，使他们满有把握地蒙恩得救。蒙拣选的人 数已定，既不能多，也不能少。 第四条：若有任何人否定恩典本身使我们能够向上帝祈祷，而认为恩典是人祷告的奖赏，那么，他就否定了上帝借先知以赛亚和使徒他们所共同教导的话语：“没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。”(罗10：20引用赛65：1所说) 第 五条：若有任何人坚持认为上帝期待着我们靠自己可以使意志脱离罪的污染，且因此否认即使我们的意志也是由于圣灵的注入与工作而得洁净的，这人就抵挡了圣灵 借所罗门所说的话：“这意志乃是主所预备的”(箴8：35，七十士译本)；以及使徒的箴言：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美 意”(腓2：13)。 第六条：如果有人说，不仅是信心的产生，而且信心的成长、对信仰的渴慕，都是我们与生俱有的能力而不是神恩 典的恩赐——信仰基督，我们不虔诚的罪人才藉信称义，而且藉圣洗礼而重生，即通过圣灵激发，更新我们堕落的意志，使我们从不信和不虔的状态回转过来，使不 信为信、不虔为敬虔。坚持信靠上帝是人的能力的人，只能证明他们在反对使徒们的教训——备受神重用的使徒保罗说：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全 这工，直到耶稣基督的日子。”(腓1：6)。又说“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。”(弗2：8)。那些坚持认为对上帝的 信仰是与生俱来的人，在一定程度上将分裂基督教会的人也定义成了圣徒。 第七条：若任何人认为神的怜悯不光是出于祂的恩典，也是因 着我们自己的笃信不疑、立志行善、切切盼望、竭力自守、尽心劳碌、不断祷告、静心守候、努力学道、热心寻求、细心察考和求问而赐给的，而不是由着圣灵的内 驻与感动使我们拥有了这信仰、意志和力量去尽本分；或是将恩典的帮助建立在人的谦卑顺服上，否认就连这谦卑顺服也是神恩的赏赐，这人就是不信从使徒的教 导：“你有什么不是领受的呢。”(林前4：7)；“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”(林前15：10)。 第八条：若 有人断言在关乎永生之救恩的事情上我们拥有正确的判断和选择能力，似乎这救恩对他们只是很容易的事，或是同意某些传福音人的观点，即我们得救是因着自己天 然能力的选择，而不是借着那使众人都乐意接受并信仰真理的圣灵的光照和感动。那么，这人就是被异端之灵引错了道路，不明白上帝在福音书中的话语：“因为离 了我，你们就不能作什么。”(约15：5)并使徒的教导：“并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。”(林后3：5)。 第 九条：有人认为，一些人能藉着上帝的怜悯进入洗礼的恩典，但是另有一些人是藉着自由意志。但是我们非常清楚，因着一人(始祖亚当)的犯罪，我们这些在亚当 里人的自由意志已经败坏了，由此证明人在真正的信仰上无份。由于他否认始祖的罪摧毁了人类的自由意志，所以他还认为人类可以在没有上帝启示的情况下自己寻 求到最终救赎的奥秘。其实，主耶稣自己宣称无人有能力信靠上帝而得救——“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”(约6：44)——而否定了 这一说法，祂又教导使徒彼得说“西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”(太16：17)。此外，使徒也说“若 不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”(林前12：3)。 第十条：关于上帝之保守。我们能心思清洁、行为正直，远离伪善与不义，这乃是对上帝恩典的彰显；因是上帝在我们心中动工，并与我们同在，才使得我们有能力去行善。 第十一条：关于上帝之保守。重生悔改的圣徒也应时时寻求上帝对我们的保守，以此能够进到完全里面，并在善上恒久忍耐。 第十二条：论祷告的本分：若没有从主耶稣领受的祷告的主题，没有人能做真正的祷告，就如经上记着说：“我们把从你而得的献给你。”(历代志上29：14)。注：祷告也是善工，若不是上帝感动，没有人能来到祂面前俯伏祷告。 第十三条：论上帝喜悦我们成为怎样的样式。上帝喜悦的是我们借着祂的恩典所要成为的样式，而不是我们的本像，因为我们的本像没有什么值得可爱的地方。 第十四条：论重获自由意志。只有洗礼的恩典才能使人重获在始祖那里被破坏的意志之自由，因为也只有在赏赐的人那里才能再得到失去的东西。因此真理自己宣称：“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”(约8：36) 第十五条：恶人陷在困苦境地中无法自救，然而，无论这苦难境况多么深重，上帝的怜悯总临到那些祂拣选预定的选民。正如诗篇所言：“愿你的慈悲快迎着我们。”(诗79：8)；“我的 神要以慈爱迎接我。”(诗59：10)。 第十六条：亚当因自己的罪恶而堕落，不再是上帝起初所造的样式。但圣徒则借上帝的恩典而重生，从他们自己的罪恶中被拯救出来。因此，前者是因原罪堕落；而后者则如诗篇所言，因至高者右手的大能而被转变得救(诗77：10)。 第 十七条：没有人可以因为他的善行而得尊荣(得救)，表面看来这些善行似乎不是神的恩赐，或者他拥有其他信函所记写的或所说的善行。但使徒如此说“义(得 救)若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”(加2：21)；又说道：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”(弗4：8，摘取诗篇 68：18中的经文)。因此，因为耶稣基督的这个源头，人才有可能行出他的善行。但是，如果有人拒绝承认他所拥有的善行是源自耶稣基督，要不就是根本没有 所谓的善行，要不就“连他所有的(所谓罪人的善行)，也要被夺去(被审判而定罪)(太25：29)”。 第十八条：论基督徒的勇气：异教徒的勇气是出于他们赤裸的贪婪，但是基督徒的勇气是因着上帝的爱，这爱是“被注入我们心里的”，不是出于我们的自由意志，而是“所赐给我们的圣灵将 神的爱浇灌在我们心里(罗5：5)”。 第十九条：论恩典不是源于善行：有善行的人会得到善行的工价；但是恩典，并不是属我们的，而是在善行以先促成善行的原因。 第二十条：论只有藉着上帝的怜悯罪人才能得救。人的本性即使是在创造之初，本性健全的时候，离开创造者的帮助也没有办法自我拯救；因为罪人没有上帝的恩典就无法保证自己得救，救恩是一种恩赐；若真的离开上帝的恩典，罪人要怎样去恢复他已经堕落的本性呢？ 第二十一条：论罪人离开上帝无法行善。上帝借着人里面行了许多罪人所不能行的善；但是人所行的诸恶，却并非来自于上帝，只是上帝任凭他如此行。 第 二十二条：论本性与恩典。正如使徒真切教导那些因要靠律法称义而从恩典中失落的人所说的“义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”(加2：21)。因此 圣经也真切地对那误认恩典(这恩典乃是在耶稣基督里的信心所传扬与坚守)就是本性的人宣称：“义若是藉着人的本性可得的，基督就是徒然死了。”确实，无可 争辩，律法是存在的，本性也是存在的，但是不可靠着律法称义。基督并非白白死了，而是成全了律法，正如基督所言，“我来不是要废掉，乃是要成全”(太 5：17)，并叫那因亚当犯罪而败坏了的本性，依靠着那说“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”(路19：10)的基督而得以恢复。 第二十三条：论人的拥有。人所拥有的只是虚谎和邪恶。如果说一个人有任何的真理和公义，那一定是出于类似旷野中我们必须饥渴慕义的甘泉——主耶稣，借着祂，我们可以从新得力，如被水滴滋润过一般，就不至于因着干渴而昏倒在路上。 第二十四条：论上帝与人的意志。当人与上帝为敌的时候，人是顺从了自己的意愿(意志)而不是上帝的意志；但是当人既顺着自己的意愿(意志)又顺服上帝的意志时，无论他是多么的心甘情愿，这样的意志不是出于他自己，而是上帝预备好的并且在他里面做工的结果。 第 二十五条：论葡萄树的枝子。枝子在葡萄树上并不供给树生命，而是从树得到生命；因此葡萄树和枝子的关系是这样：葡萄树供给枝子它生命所需的，并不从枝子拿 走这一切。因此，基督在基督徒里面，基督徒也在基督里面只是对基督徒有益的，而不是对基督有益。因为如果葡萄树被砍掉会在那活泼的树根上再长出来，但是枝 子如果被砍下来它就不能存活(约15：5)。 第二十六条：论我们对上帝的爱。对上帝的爱全然是上帝的恩赐。那慈爱的父，尽管祂不 为罪人所爱，却依旧使自己被罪人爱慕。即使在我们悖逆上帝的时候，上帝还是爱了我们，使我们可以讨他喜悦。因为圣灵，就是那与父子同被我们所爱的，已将圣 父和圣子的爱浇灌在我们心里(罗5：5)。 结论：因此，据上文索引的圣经经文以及古教父的译释所言，在上帝的祝福下，我们必须如 此信仰和宣讲：始祖的罪已经败坏和削弱了自由意志，从此之后，没有人可以按着应有的方式爱上帝或信仰上帝，或因上帝的缘故行善，除非上帝首先本着怜悯赐给 他恩典。因此我们相信那从前使亚伯、挪亚、亚伯拉罕、艾萨克、雅各、以及历代圣徒称义又为使徒保罗所称许的(来11)伟大信仰，已不再如起初亚当时一样籍 着本性之良善而赐予，而是藉着上帝的恩典赐下的。并且我们明白也相信，即使是在我们的主到来之后，这恩典也无法在那些渴望受洗的人的自由意志里寻到，只能 藉着基督的仁慈而赐予，正如圣经之中屡次所说并使徒保罗多次所传讲的：“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。”(腓1：29)；又在另一处 说：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”(腓1：6)以及“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐 的。”(弗2：8)。保罗也自己做见证说：“我既蒙主怜恤，能作忠心的人。”(参考林前7：25，提前1：13)。 他并没有说：“我是忠心的人。”而是说“能做忠心的人”又说“你有什么不是领受的呢？”(林前4：7), 还说“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。”(雅1：17)；“若不是从天上赐的，人就不能得什么。”(约 3：27) 圣经中有无数的经文可以证实关于恩典的教义，但是考虑到简洁就不必一一列举了，因为以上所引的经文足够了。根据大公教 会的信仰，我们相信，所有经过洗礼而得到恩典的人，如果他们渴望信心成长，就有能力和责任，在基督的帮助和带领下，履行那些为使灵魂得救所必不可缺少的责 任。我们不仅不相信上帝的全能会预定人走向邪恶，而且彻底的憎恶那些有如此邪恶信仰的人，他们是被教会咒诅的。同时为了我们自己的益处，我们相信并承认， 在各样义行上，并非是我们先主动去行然后再借着上帝的帮助完成，而是上帝在我们有任何可奖赏的善行之前，在我们里面首先做工，激发我们去信靠和爱慕他，藉 此我们可以忠心地寻求接受神圣的洗礼，并在受洗之后藉着上帝的帮助可以真正地做祂喜悦的事。因此，我们确切地相信，主耶稣亲自所召进入天家的那强盗，见过 主所差遣之使者的百夫长哥尼流，并那得蒙接待主之荣耀的撒该，他们那值得称赞的信心并不是生来就有的，而是上帝恩慈的礼物而已。 |
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