從箴言書說起

所羅門王的智慧在《聖經》及其他文獻中(見注)均有記載。

“所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。他的智慧勝過萬人， … 他的名聲傳揚在四圍的列國。他作箴言三千句，詩歌一千零五首。”王上4:30-32 “所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王。普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他智慧的話。” 王上10:23 – 24

所羅門不單寫了傳道書及雅歌，神也給他智慧寫了三千句箴言，其中很多記錄在箴言書中。

箴言書開宗明義：“要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得着智謀，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語”。

智慧的言語，在箴言書中比比皆是，俯首皆取：

“行正直路的，步步安穩；走彎曲道的，必致敗露。” 箴 10:9

“詭詐的天平為耶和華所憎惡；公平的法碼為他所喜悅。
 驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧。
 正直人的純正必引導自己；奸詐人的乖僻必毀滅自己。
 發怒的日子，資財無益；惟有公義能救人脫離死亡。
 完全人的義必指引他的路，但惡人必因自己的惡跌倒。
 正直人的義必拯救自己；奸詐人必陷在自己的罪孽中。” 箴 11:1-6

“義人的思念是公平；惡人的計謀是詭詐。” 箴 12:5

“不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。
簽放在懷裡，定事由耶和華。 ” 箴 16:32-33

箴言被稱為智慧書，每篇內容也有「智慧」的字眼，人讀箴言的目的是要得着真正的「智慧」，這「智慧」能教導人怎樣生活，怎樣為人，怎樣處世，也能改變人的生命，使人得着益處。

個人的倫理道德是箴言智慧的主要教訓，與中國固有文化的正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的古訓若合符節，由小到大，循序漸進；所不同的，是在信仰動力的驅動之下達到聖潔、公義與良善。舉凡中國人所講的五倫關係 -- 君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，盡在其中！舊約倫理體系，雖然在律法書中已有論列，卻在箴言智慧書裡得到詳盡的詮釋。上帝在舊約所啟示的道德的本質，在箴言智慧文學中更加發揚光大。

尤其難能可貴的是，在中國人的五倫關係之外，箴言書又加上一倫--上帝與人， 並成為理順其他五倫的總綱，獨占 鰲頭，成為箴言智慧的主題--“敬畏耶和華，是智慧的開端，認識至聖者，便是聰明”（箴9:10）。如此，箴言書曉喻個人的倫理道德原則就如水有源，如木有根。

新約時代，使徒曾引用箴言十次，足見其重要性：
  一　箴一16--羅三15。
  二　箴三11～12--來十二5～6。
  三　箴三11～12--啟三19。
  四　箴三34--雅四6。
  五　箴三34--彼前五5。
  六　箴十一31--彼前四18。
  七　箴廿五6～7--路十四8～10。
  八　箴廿五21～22--羅十二20。
  九　箴廿六11--彼後二22。
  十　箴廿七1～3--雅四13～14。

敬畏上帝，是箴言的主題，也是以色列信仰的表現。對上帝起崇敬、仰慕、畏懼的心, 是宗教信仰必應有的情操。

敬畏上帝，能夠幫助人明白宇宙造化的起源，及人生的目的（箴八22、35）；敬畏上帝，會使人的自由順服在上帝的主權之下（箴三5～6）；敬畏上帝，必定遠離惡事（箴三7，箴八13，箴十六6；）敬畏上帝，還會使人有知識、有智慧（箴一7，箴九10）。

敬畏上帝應該是基督徒從以色列人那裡繼承的宗教傳統。

敬畏上帝，與因信稱義有什麼矛盾嗎？ 答案顯然是否定的。

很簡單，一位真正信仰耶穌基督為救主的人是不會胡作非為、目無上帝與法紀的，他必定會敬畏上帝。同時，一個真正敬畏上帝、有信仰的基督徒，也是胸懷坦蕩、在世事困難面前無所畏懼的義人。

因信稱義與敬畏上帝就像是一體兩面，在基督教的信仰中很難分割開來。或者更加通俗的說，信仰不到敬畏的程度，就不是真信仰，就很難產生出宗教信仰對個人的精神約束，生發出好行為。

不能強調因信稱義就故意不講敬畏上帝，不講信徒的行為。

“各人被試探，乃是被自己的私慾牽引、誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。”

“若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？”

馬丁路德是極力強調因信稱義的，而且，路德對此處所引用的雅各書的經文亦有非議：

“總而言之，雅各反對那些有信心而沒有行為的人，但他在精神、思想及辯才等方面，皆沒有能耐完成此目標。他強解經文，致使與保羅及其他所有經文針鋒相對，背道而馳。他卻藉重律法來完成使徒們鼓勵人用愛來完成的目標。因此，我摒拒它在我的聖經中與其他正典經文的作者並列。至於其他人給予此書的崇高地位，我並無意禁止，因為書中確實包含許多超凡的真理。螳臂豈能擋車？一位孤立的作者，豈能持與保羅及所有其他聖經相背的道理呢？”

馬丁路德對雅各書的評語毫不留情，像馬丁路德這樣的神學家亦會因為個人的偏見對雅各書沒有能夠作出公正的評判。

若仔細研讀雅各書，就會發現，雅各書的目的應是為了糾正一些人對保羅因信稱義的信條之曲解。因為保羅所謂的信心乃是信賴、信念與忠實，但卻被不少人曲解為一種理智上的相信或承認，而無行為上的關聯。事實上，保羅強調因信稱義，他更強調稱義的人應有的倫理生活（見羅馬書六、七、八章），保羅強調的信心是“仁愛的信心”（加五6），並且，“惟獨使人生發仁愛的信心才有功效”。與雅各“信心若沒有行為就是死的”的教導相一致，保羅指出：行這樣事(即情慾的事-或被雅各稱為受個人的私慾牽引、誘惑而行的事)的人必不能承受神的國。在這裡, 雅各與保羅都沒有“藉重律法”，而是靠聖靈引導，要“愛人如己”(雅各書二8，加五14)，用愛心互相服事，要謹慎，要遠離情慾的事：諸如姦淫、污穢、邪盪、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒（註：有古卷在此有“兇殺”二字）、醉酒、荒宴等類；不要相咬相吞，不要彼此消滅，用愛來覆蓋罪。

也許在馬丁路德時代，敬畏上帝是基督教信仰的必有之義，似乎沒有不敬畏上帝的基督徒。馬丁路德本人便是因為在風雨雷電中的驚恐經歷而立志進入修道院成為一名修士。應該說，敬畏上帝是馬丁路德們生命和宗教信仰中的必然組成部分，毫無問題。因此，在馬丁路德們看來，敬畏上帝在當時的基督徒中根本不存在問題，沒有必要像強調因信稱義一樣來強調敬畏上帝。可時至今日，情形已經截然不同。宗教的革新，科學的發展似乎讓許多人對上帝不再存有古人所有的敬畏。今天的基督徒也許高喊因信稱義喊太多了，也許需要補舊約《聖經》的課，再回到箴言書及舊約《聖經》來思考作為一個基督徒如何敬畏上帝，如何得着屬靈的智慧，如何培養、造就屬靈的倫理生活就覺得非常必要了。

這樣看來，《聖經》的確給了我們全備的啟示與教訓。《聖經》不會隨時代而變化，《聖經》的教訓不會隨時代而變化。任何神學家的觀點與教派的教義都不可能代替《聖經》。爭吵與爭論，或許有益於辯明一些問題與疑問，但不會生發真理。只有謙卑的讀經、禱告才會使浮動不安的心平靜下來，進而真正聽到上帝與耶穌基督的聲音。只有籍着耶穌基督為救主的信心，籍着對上帝的敬畏，籍着聖靈的引導與保守，基督徒在生命的成長曆程中才會不斷地戰勝老我 - 脫離舊的生命: 諸如個人私慾的膨脹、世俗對私慾的牽引、以及魔鬼的各種攪擾與詭計等等, 進而活出好的行為、好的見證， 活出新的生命。

註：《古蘭經》中提到的古代先知蘇萊曼(Sulayman)即是所羅門王。據《古蘭經》記載，蘇萊曼具有通曉鳥獸和螞蟻語言的異能，曾統率由精靈、人類、鳥類組成的大軍，有呼風喚雨和調遣精靈的神功。