我是從如下古代經書裡找到修真的鑰匙的

送交者: 仝天 2015年10月05日14:03:06 於 [茗香茶語] 發送悄悄話

我是從如下古代經書裡找到修真的鑰匙的 修真的第一步就是如何給自己開關, 也就是如何喚醒自己的魂魄, 諸位也許說我能說能交流, 一切正常, 錯了。諸位生下來的時候知道說話嗎? 不知道, 地球眾生的語言始於母語, mom, 母魔, 那時的交流非常簡單, 很少出現錯誤, 後來, 人多了, 出現了大量的族群, 母語問題就變得複雜了。母魔也就與眾生膠着在一起遺傳了下來。而開啟諸位原始記憶的一四, 也就是漢語通俗語說成的14鑰匙, 俗稱開光(魂魄開關)。 如果大家想要開光的話, 就得加入宗教。想要加入東方宗教, 不容易, 例如佛教, 和尚會問諸位是否放下了一切, 如果心還有牽掛, 和尚廟裡是不會收的。也許諸位會說加入西方宗教得了, 可是諸位的母語非西方語系, 開光等於沒有開光。離開家鄉, 我的魂魄就關閉了, 現在開啟了。 魂魄開啟之後修身意志要堅定, 在這個修身過程中, 會出現各種不舒適狀況, 俗稱心魔, 心魔常常干擾自己的正常生活。心魔最嚴重的人群, 通常是那些官僚, 財閥和專家教授博士學者等。而老老實實的工人農民, 心魔不會很嚴重。這也就是為什麼我收窮人錢少的原因。 之所以收錢, 糊口而已。東方人去廟裡參拜, 許多念頭流在了廟裡, 這些念頭, 和尚廟裡通過念經發出的聲音格式化這些念頭, 這些念頭又會回到發念頭的人身上, 進一步格式化這些人的魂魄, 這就是中國為什麼這麼多人捐錢給和尚廟裡的原因, 和尚也需要吃飯。若諸位從我這裡免費(佛律free)得到了鑰匙, 而我每天上下班去了, 也就沒時間格式化或正矯諸位的念頭, 況且在上班的過程中吸收到的智慧也會傳遞給諸位, 這些智慧會干擾諸位的修身。 在地球修身也是可以飛升的, 甚至可以做到連肉體一起, 只不過, 那時候的肉體已經不是我們所看到的那種肉體了, 在中國, 張三丰就是一個例子, 所以, 中國許多人供奉他。 也許諸位可以嘗試從下列古代經書中尋找鑰匙。 一個正四面體, 一四, 14漢語同音讀成鑰匙。 正四面體, 金剛石, 金字塔, 鑽石, 三位一體,  四個點, 六條線上, 四個面, 4+6+4=14。 金剛經四句偈: 無我相無人相 無眾生相 無受者相 (共14個字) 四書 大學 大學 之道 在明 明德 在親 民 在止於至善知  止而 後有定 定而 後能靜  靜而 後能安  安而 後能慮  慮而 後能得 物有本末 事有終始 知所先後 則近道矣 古之 欲明明德於天下者 先治其國  欲治其國者 先齊其家  欲齊其家者 先修其身  欲修其身者 先正其心  欲正其心者 先誠其意  欲誠其意者 先致其知  致知在格物 物格而 後知至  知至而 後意誠 意誠而 後心正 心正而 後身修 身修而 後家齊  家齊而 後國治 國治而 後天下平 自天子以至於庶人 壹是皆以修身為本 (壹是14, 14鑰匙) 《六十四日說法》14.競無 古有二練丹之人，同師一門。而至於功業精進之時，難求比肩，每日慨嘆無可印證。 忽一日，二人相視而笑，心中俱生一念，何不彼此同門印證。遂各自勤修苦練，而每隔數月，相互印證一番。如此數年，難分軒輊，於是，各以真功相見。類如自天目起，而開透八十一層法眼，亦無高下。彼此心神大悅之中，不意竟痰迷本性，一時之間，相互直指而斥，曰：“天下之大，無奇不有，你我以有相競，何有競時？然人之生途，自有所終，類此有有相競，雖窮畢生之力，似亦難窮，我等豈非瘋癲哉？不如自此為始，你我各以競無。” 遂將本功各個廢去，至於極處，各覺已手無縛雞之力，所迷之性不知所去，所苦之心，不知所存，略覺心性空明之餘，相對而笑。乃憂憂然而嘆曰：“古之丹道大家多矣。雖有法門，不幸差之遠矣。須知有之有窮，無之無競，可知丹道之至法是以修無。” 《道德經》14章 視之不見 視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。 《金剛經》第14品 離相寂滅 爾時,須菩提聞說是經,深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信心清淨則生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊。是實相者則是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足為難。若當來世後五百歲。其有眾生得聞是經信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。佛告須菩提。如是如是若復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時無我相無人相無眾生相無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念過去於五百世作忍辱仙人。於爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住則為非住。是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施。如來說一切諸相即是非相。又說一切眾生則非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入闇則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世若有善男子善女人。能於此經受持讀誦。則為如來以佛智慧，悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。 推背圖第十四象 第十四象　丁丑 離下兌上 革 讖曰： 李樹得根芽　石榴漫放花 枯木逢春衹一瞬　讓他天下競榮華 頌曰： 金木水火土已終　十三童子五王公 英明重見太平日　五十三參卟煌?/span> 14. 　 大有卦 　離上乾下 大有，元亨。 彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。 象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。 初九，無交害，匪咎，艱則無咎。 象曰：大有初九，無交害也。 九二，大車以載，有攸往，無咎。 象曰：大車以載，積中不敗也。 九三，公用亨於天子，小人弗克。 象曰：公用亨於天子，小人害也。 九四，匪其彭，無咎。 象曰：匪其彭，無咎，明辨晢也。 六五，厥孚交如，威如，吉。 象曰：厥孚交如，信以發志也；威如之吉，易而無備也。 上九，自天祐之，吉，無不利。 象曰：大有上吉，自天祐也。 《中庸》第14章 素位而行，安分守己 『１』君子素其位而行，不願乎其外。 『２』素富貴，行乎富貴；數貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。 『３』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。則無怨上不怨天，下不尤人。 『４』故君子居易以俟命，小人行險以僥倖。 『５』子曰，「射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。」

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