《偉大的西北》蔣經國自述

"我順便去看了青海南部的塔兒寺。塔兒寺又叫金瓦寺，寺里每片瓦都是二分厚的真金，哪裡是黃 教的首祖宗喀巴誕生的地方。全廟的喇嘛，最多的時候有六千人，我去的時候，只有四千多人。他們的組織非常嚴密，裡面有七個活佛，管理寺內總務交際等一切事 務，最大的活佛，今年才只十一歲。他們對於活佛的繼承人選，是很奇怪的。譬如現在的活佛是某月某日某時死的，就依照他死的時期，由近而遠去尋找。假使找到 和他死的同日同時生的人，便把他請來當活佛，因為他們認為這就是那個死去活佛的替身。

我去的時候，他們派了幾百個喇嘛騎着馬很遠地來歡迎我。這些騎馬的喇嘛，名叫騎僧，到了廟前 他們獻了一塊很大的布給我，一定要我拿着走到廟裡去，表示他們對我的歡迎。有三千個喇嘛站着歡迎，每個人都裸着左臂，頭上戴着僧帽，手裡拿着各種的法器、 樂器，並且拿了一頂黃傘，一定要我們站在下面。

在裡面，建築得非常雄壯，有一個大禮堂，可以同時坐六千個人念經。他們每一天都早會，早會的時候要點名。他們裡面還有一口很大的銅鍋，可以燒六千人吃的開水，裡面坐有五十六個人還不容易看得見。

不過，那裡喇嘛的私生活非常的壞。在那邊差不多家裡有三個兒子的，一定要送一個去做喇嘛，而那裡的婦女，認為和喇嘛發生了性的關係，是最光榮，同時也可以贖去一切罪惡的。所以，那些喇嘛，差不多都染有梅毒。

在塔兒寺附近，有一個小鎮。哪裡住有許多藏民，他們有一個奇特的習慣，男子周身都穿有衣服，但一定要把腹部露在外面，他們的身上，時常帶一把刀。"

“不待武力征服，五十年內，蒙古人將被梅毒滅亡”——這段話是日本關東軍對當時內蒙古的評價，我印象中是日本人對東蒙蒙古族人口調查後，發現蒙古族人梅毒泛濫，人口死亡率遠遠高於出生率。如果不採取措施，再過幾十年中國的蒙古族就要絕種了。

不過這是我很多年前聽到的一種說法，在古代的巴比倫，或者現代的一些非洲國家都出現過這 種因為性病泛濫而面臨亡國滅種的情況，當時也就沒太在意。但是前不久海上畫家引述了一段《馮玉祥自傳》裡關於蒙古族梅毒泛濫的描述，我不禁背脊一涼，“蒙 古族在近現代大衰敗到差點滅族的歷史，如果是出自於滿清統治的人為操縱的你會怎麼想？”，雖然我是不撣以最壞的惡意來揣測滿清的，但這一次滿清的種族滅絕 手段和後果實在是讓人髮指。

《劍橋晚清史——蒙古篇》書上對這段歷史是這麼說的

在十九世紀，王朝已經完全控制了蒙古人，清朝政府不再害怕他們。甚至人口實際上也在衰 減，主要原因之一是僧侶制度和性病。藏醫用汞來治療蒙古人中間的性病，但是這種疾病仍然蔓延並繼續造成損失。肺結核也很猖獗。在整個十八和十九世紀，許願 當喇嘛的蒙古優秀青年越來越多。但是他們並非全都脫離畜牧勞動而住進寺廟。約有三分之二的喇嘛留在旗內；一個喇嘛兼作世俗貴族的農牧奴倒沒有什麼不合適 的。然而，進入寺院的年輕人確實越來越多，結果越來越多的蒙古牧場和牧產被用來支付寺廟繁文縟禮的開支，而不是用於供養人民。

雖然人口不斷減少，寺院卻不斷增加。到二十世紀初，內蒙寺廟之數或已逾千，外蒙的寺廟也有約七百 五十處，而且兩地還有大量的小廟。估計內蒙竟有百分之三十至六十五的男子出家（至少每家一個兒子），外蒙在1918年出家者占男人的百分之四十五左右。同 西藏相比，十九世紀末期的西藏估計也只有三分之一的成年男子當喇嘛。這些估計同1800年的蒙古形勢有何聯繫，還不得而知，不過很可能的是，僧侶的人數和 寺院的數量在十九世紀都增加了。

（劍橋晚清史的記錄說大量蒙古男性出家做喇嘛，蒙古人口減少，性病問題，與馮玉祥自傳里的說法差不多）